7.15 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gong）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说，吃粗食，喝凉水，枕着自己的胳膊睡，我也乐在其中。干不正当的事而得来的富贵，在我看来，就像那天边的浮云。
《吕氏春秋·慎人篇》说：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。”得道之人，穷他也乐，富他也乐，因为他所乐的，不是穷，也不是富。得了道，穷富都一样，就像四季运行，天气变化，任他来去。
你得知道到底什么事能让自己快乐。否则穷也不快乐，富了更不快乐。因为穷的时候，至少还有一个富的追求。富了之后，更没追求了，抑郁症了。
不义之富贵，过程不好，结果也不一定好，像天边的浮云一样，靠不住。
❤️赋能王解读❤️
大家早上好。
日更演讲，成就梦想。
写作加演讲，七倍速成长。
越付出，越富有！
先简单的回顾一下昨天我们学习的内容。
冉有和子贡在私下讨论孔子支不支持卫君。子贡说，我不知道，我们试试吧，问问老师他是什么想法。结果他就问：伯夷叔齐是什么人呢？孔子就说：他是贤人呀。
又问：那他有什么怨气吗？他饿死了，会不会心生怨恨呢？孔子说：求仁而得仁，有何怨？你追求仁也做到了，还有什么可抱怨的呢？
子贡立即明白了，出来告诉冉有，说：夫子不为，也就是夫子不支持卫君。
从这章里面我们能够看到，孔门弟子是非常智慧的，对于敏感话题，不方便公开表态的话题不直接问，而是曲径通幽，换个方式，一类比就明白他真实的想法了，就不用再问了，举一反三，这是子贡。
另外一个关键点是求仁得仁，又何怨？昨天晚上我也做了补充说明，希望大家都能够认真的去聆听，并且好好的体会一下。
今天我们来接着解读第15章。
先来看原文。
子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
先做一下名词解释。这里的疏指的是粗粮的意思，比如说高粱，它和小米、大米相比就是粗粮，吃的不好。也可以说是糙米，没有去皮的米，这也叫粗粮。
肱是胳膊肘到肩，这一部分叫后臂。
孔子的这一段话，简单的解释就是，吃着粗粮，喝着凉水，把自己的胳膊作为枕头去睡觉，我也乐在其中。
干不正当的事而得来的富贵，在我看来，就像那天边的浮云。
看到这一章，我相信大家肯定会有似曾相识的感觉，还记得以前讲过颜回吗？一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。说的意思和这里差不许多。
这其实就是孔颜之乐，就是孔子和颜回，他们都达到了这种境界。
什么境界呢？就是物质很贫乏，我依然很快乐、很幸福，我的幸福不是以物质作为衡量条件。不是因为物质条件不好，我就愁眉苦脸，我就怨天恨地，我就不知所措，我就要不择手段，赶紧想办法摆脱这种境地。
《吕氏春秋·慎人篇》说：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。”
这句话是什么意思呢？就是得道之人，他穷也快乐，富也快乐，因为他所快乐的，或者是感到幸福的，不是穷，也不是富，不在于外在的物质条件的多寡，得道了，穷富都一样。
就像四季运行，天气变化，任他来去。夏天该热就热，冬天该冷了，那就冷。既能接受风和日丽，春光大好的日子，也能够接受天寒地冻，乌云密布的日子。
和大家说一下，这里的乐，其实就应该解释成我们现在的幸福，而不单单就是快乐。
那这里讲的什么呢？其实还是以前我们多次提到过的命与道的关系。
因为我追求的是道，贫富是命。道，我孜孜以求，乐在其中；命，我安然接受。我们时常会说，改变命运。想改变命运对不对？也是对的。那怎么改是问题！
如果我们只是想让自己物质条件更丰富，过得更好一点，心里就难免失衡，就很容易不择手段，就容易干出不合道义的事情，就是不合时宜，不合规矩，不合大道。
而孔子接受命运，但并不是他不努力，而是努力追求道，只问耕耘，不问收获。
这里就像我们超级演讲家的战友，你来到这里想干什么呢？提升演讲能力。这是我们的目标，我们的目的。
但是如果你每天在做的过程中老是想着提升，而没有能够安于这个过程的话，往往就会觉得没有意思，看不到进步我就不干了。
或者我赶紧找一个捷径，你告诉我方法，我去做。这也能行，那也能行，但事实上方法有千千万，再好的方法你不用也白扯，也达不到真正的效果。
真正提升演讲能力，不是给你方法你就厉害了，而是有了方法，有了目标，你孜孜以求，不那么在意结果，结果自然就会来到，水到则渠成。
在这里我再和大家讲一讲华杉的解读，和以前的稍微有点重复，不过再给大家说一说也没有坏处。
这得道之人到底是得了什么道呢，和我们普通的有什么不一样呢？
还要回到《大学》里面所讲的，南怀瑾先生总结出为三纲七证八目里面的七证。知，止，定，静静，安，虑，得。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
再简单的解释一下，知止就是知道自己要什么，止是目标，是我们要达到的境界，就是我们的终点，知道到那个地方可以停了，那是止。
知道自己的边界，哪些事可以干，哪些事儿不可以干，这叫有方向感，又有边界感，人就踏实了，志有定向。有志向就会内心安静，内心强大，不为外物所移。
因为我们有自己的信仰，有自己的追求，有自己乐在其中的东西，所以外在的物质条件就没有那么重要了，我们就不会被它所干扰。
今天吃的不好，就抱怨不已，明天吃的好一点就手舞足蹈，不知道怎么着了，找不着北了。是不行的。
所以得道，首要就是立志。内心强大是因为志向坚定。
从这里，我们也可以再多问一问自己，我的志向是什么呀？长大了，到底想干什么？
我们现在已经长大了，我们的目标追求是什么？理想是什么？我们想干什么事儿？这个要多问问自己。
如果我们能够每天都拿来问问自己，就像我们学习李笑来老师的通往财富自由之路一样，每天读一个文章，回答回答问题，启迪启迪自己的心智，那么我们也就在求道的路上。
能不能最终得道呢，不敢说，但一直在路上，说不定就真的得道了。
程颐也有一个注解，说的是孔子乐的不是疏食凉水，而是疏食，凉水也不能改变他的乐。这一点我想大家都理解，没有人会喜欢物质条件不好，能有好衣服穿，我非得要穿破衣服，能有好饭吃，我非得要吃不好的饭，我想没有人刻意会这样。
只是物质条件差一点，吃的孬一点，并不影响我的幸福罢了。
程颐又说：须知所乐者何事。也就是，你要知道到底是什么事儿让自己快乐的。如果搞不清这一点，你会发现穷不快乐，富了更不快乐。
为什么呀？大家可以想一想，我们以物质条件作为标准的话，那穷的时候，就想办法摆脱这种命运。但一旦富有了，有钱了，就觉得我的追求到了，我钱也够花了，人生好像失去了目标，也失去了意义，不知道该干啥好了，那有的人就会抑郁。
我们可能觉得不可能，事实上，这样的事不少。物质条件满足了，但是没有精神追求。
接下来，我们讲不义而富且贵，于我如浮云。
这几个字也是本章的文眼，特别重要，其实表达的就是孔子的价值观，这个也是《论语》的名句。
借用孟子的话，再来给侧面展示一下。
孟子说：“行一不义，杀一无辜，而得天下，皆不为也”。孔子不为。
就是说如果我做了一件不合天道的事情，不义，杀了一个无辜之人，让我来得天下，做皇帝，我孔子也不干。
这就是今天讲的程序正义，正义是一个过程，而不是结果，昨天我们也提过，叫绝对主义。这里是告诉我们什么呢？
得道，不是我们得到那个得到。道，大道的道，不是我们得到APP，这是两个概念。得道追求的是过程，而不是结果。
就好像《幸福的方法》里面说，幸福是一种能力，幸福是一个过程，幸福不是结果，不能说我有100万我就幸福了，我有一千万我就幸福了，我到哪个点我就幸福了，不是的。
而是在这个追求的过程中，我是幸福的。
首先是立志，就是有了自己的理想，追求，目标，方向，边界，然后前进、努力。每时每刻都坚持原则，然后接受可能出现的任何结果。
就像我们说在这个过程中，可能会很富有，也可能会一时很贫穷，有的时候会很得意，有的时候可能会很失意。
比如说苏东坡够厉害吧，年少轻狂。一门三进士，自己又早早的当上官儿，那怎么样呢？多次被贬。
那我们的领袖无论是毛主席还是邓公，都多次经历起伏，三起三落。
穷的时候，不得意的时候，不得志的时候，也没有让他们意志消沉自暴自弃，而是始终想着自己的目标，自己的理想和追求，时刻在准备着。
当国家，当人民需要我的时候，随时可以出山，随时可以做贡献。
孔子特别强调，不义而富且贵于我如浮云。
就是我们追求幸福的过程中，可以追求物质财富。富是物质，贵是别人推崇你，敬仰你，这就是精神层面的财富了。
不要用不正当的手段来达成目的，那不是我想要的。那样得来，我不耻为之，因为它就像天上的浮云一样，看起来很好，但是他转瞬即逝，不长久。
当然，正是由于孔子的这种价值观，所以他也很难真正的得天下。为什么呢？政治斗争，在有些时候是讲究不择手段的，这就是题外话了，无须多讲。
孔老夫子作为千古圣人，作为思想家、教育家、哲学家，是特别合格的。
时间到了，讲的也差不多了。
再总结一下就是，粗茶淡饭，枕着胳膊睡觉，我也乐在其中。
我追求我的理想，我的信仰，不能用不正当的手段，那样的话得来的富贵，对于我来讲就像浮云一样。
明天我们接着讲，第16章。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
会牵扯到易经，也是非常有意味的一章，希望大家明天早晨继续现场聆听，我们一起学习。
