论语9.20
【原文】子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
【冰雪译文】
孔子说：“上课认真听讲、从不懈怠的人，也就只有颜回吧！”
论语9.21【原文】
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【冰雪译文】
孔子谈到颜渊时，说：“太可惜喔！我只看见他不断前进，没见他停止喔。”
孔子太喜欢颜回这个学生了，可惜颜回天妒英才四十的样子就早逝了。《论语》里夸的最多就是他，提到他16次，只比《诗经》少一次。颜回字子渊，是孔子最得意的弟子，当时虽然年龄小，13岁就跟着孔子学习，他老爸颜路也曾是孔子的学生。
他去世以后，孔子非常伤痛几乎快哭死了，弟子们看到老师这样子，都觉得老师您太难过了吧？孔子回答说：能不恸吗？以后再也没这么好学的人了！好尴尬！剩下的弟子们被打脸一大片。
孔子骂宰予（昼寝）大白天睡懒觉朽木不可雕、骂子路是野人甚至骂子路太佞以后会害了子羔、骂老友原襄老而不死是为贼、骂冉求自画坐而论道、骂樊迟小人居然要学什么稼穑、骂子贡太无聊方人八卦……唯独夸赞颜回好多次，有时候还绕着弯夸奖他和自己心有灵犀。
《明史·礼志四》曰：“其四配称：复圣——颜子、宗圣——曾子、述圣——子思子、亚圣——孟子。”颜回被后世称为复圣。
孔子赞颜回说：“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫！”
【冰雪译文】
只有咱俩一样啊！用我就摇摆，不用就跑路。
“一箪食、一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐！”
【冰雪译文】
一碗稀粥、一瓢水、胡同里住着，咱照样唱摇滚！
颜回这种重节执气、尊道守志并以之为乐的精神，与孔子本人“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（同上）实同一旨趣，被后来哲学领域研究称作“孔颜乐处”。
颜回弱冠年纪就跟着孔子学易，应该算是开慧早灵根生。子贡自愧不如他闻一知十，善推理，知辩证。在孔子世家有一个小故事，他看一眼就判断出鲁定公养的马会溜掉。鲁定公听了超生气的，说君子怎么也会乱说话呀？一个脸色就让颜回走路了。结果三天后，马厩里好好的马，果然跑路了！
鲁定公听到手下报告，立刻惊得越过席子就站起来，赶快让人驾车去接颜回。颜回来了，鲁定公说：“前天我问你关于我这个超级会驾车的师傅，而你说：‘他确实善于驾车，但他的马一定会走失。’我很奇怪你是怎样早预料到的？”
颜回说：“我是根据皮鞭抽打知道的。从前舜帝善于役使百姓，造父善于驾御马。舜帝不用尽民力，造父不用尽马力，因此舜帝时代没有流民，造父没有走失的马。现在您的师傅东野毕驾车，让马驾上车拉紧缰绳，上好马嚼子；时慢时快，步法已经调理完成；历经险峻和长途奔袭，马已耗尽气力，然而还让它东奔西突！我猜马早晚会溜掉。”
鲁定公说：“说得好哦！果真如你说的那样。你的这些话，含义颇深哦！希望能进一步地讲一讲。”颜回说：“我听说，鸟急会啄人，兽急会抓人，人走投无路会诈，马筋疲力尽则会逃走。从古至今，没有使手下人陷入末路而他自己没有危险的。”
《论语》里记得有一则，哀公问孔子弟子有若：“荒年收成不好，国库里钱不够，应该怎么办？”
有若回答说：“能不能将老百姓的税从百分之二十减到百分之十呢 ？”
哀公说：“收百分之二十的税，国库里的钱都不够，如果减到百分之十，那不更惨了吗？”
有若再回答道：“如果百姓手中没有钱，国库里又怎么能有钱呢？ 如果老百姓手中足用，你又何愁国库不足用 ？”
杜牧《阿房宫赋》曰：“秦人不暇自哀,而后人哀之；后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也”。细思极恐，颜回的至诚如神，前知之机不能不让人出冷汗。
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章美颜回也。
建安游氏曰：回于夫子之言无所不说，何有于惰？
《论语稽》曰：不惰者，心领神会，有味乎其言之也。人之功有浅深，学有难易，颜子则声入心通，无所不悦也。
程石泉曰：颜回笃志向学。本章所言“不惰者”，颜回无懈怠之容，而恭听不倦也，非指孔子语焉不倦也。颜回乃躬行实践之贤，而深说乎孔子之教诲者也。
范氏曰：颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰，此群弟子所不及也。
张栻曰：盖颜子闻夫子之言，默识心通，躬行实践，是夫子之言，昭明发见于颜子日用中也，此之谓“不惰”。
刘宗周曰：体道之勇莫如颜子，颜子于圣人之道相为一体，并授受之迹亦化矣。
陈祥道曰：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡。”回语之而不惰，勤而行之者也；余则语之而惰，若存若亡者也。盖于孔子之言无所不悦，故能不惰。彼予之昼寝，求之自画，赐之愿息，其能无所不悦哉？夫子所以独称回也，于语则不惰，于言则不违。惟不惰所以能潜心，惟不违所以能具体。《记》有曰“得一善则拳拳服膺而勿失之”，不惰之说也。《庄子》曰“回坐忘矣”，盖不违之说也。
伊藤仁斋曰：夫子之言，一也。闻之而有惰，有不惰，正在于信道之笃与否耳。苟心之悦道，犹口之悦刍豢，则何有于惰？
钱穆曰：本章承上章。然读者易于重视不惰二字，而忽了语之二字。盖答问多因其所疑，语则教其所未至。闻所语而不得于心，故惰。独颜子于孔子之言，触类旁通，心解力行，自然不懈。此见颜子之高。
《四书解义》曰：此一章书是孔子深赞颜子之能受教也。孔子教门弟子，发明道理，常以言语相传。但诸弟子闻孔子之言，未能会之于心、体之于身，便有怠惰之意。惟颜子能明睿，故闻孔子之言而心解，能健决，故闻孔子之言而力行，欲罢不能，拳拳弗失。所以孔子赞之曰：“若夫语之以道，而心知力行，自不能已，绝无怠惰之意者，其惟回也与！”孔子称赞颜子，亦所以励群弟子也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子追思颜子之好学也。
《论语义疏》曰：颜渊死后，孔子有此叹也。
包咸曰：孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚。
朱子曰：颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。
张栻曰：盖其日进无疆，于圣为几矣。然未至于圣，则犹有所进也。
横渠先生曰：未至圣而不已，故仲尼贤其进；未得中而不居，故惜乎未见其止也。
陈祥道曰：“如有所立”，其进也；“欲罢不能”，未见其止也。使回不死而充其庶几之资，则其为圣也何有？《记》曰：“向道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孶，毙而后已。”回之谓欤？
《论语补注》曰：《记》曰：“力不能问，然后语之。”语者，不待问而告者也。圣门之中，有达问者，有达材者，盖材美则不必待其问，而或启之以言，或引之以事，或教之以善，皆所以语之者也。答问则因其所疑，而其辞易解；语之则教其未至，而其理或难知，不得于心，所以易于惰也。唯颜子于夫子之言触类皆通，非有所问而无不达，即与言终日，莫不相说以解，所谓“有如时雨化之者”是也，何惰之有哉？盖唯颜子而后无不可语，唯语颜子而后无不可尽。语之中必有最上之理、至善之事，他人所不得知者，而颜子皆悦之不倦，因心以达于行，此其所以独绝而非曾闵诸贤之所能也。（按：本论述重在“语之”，可深思。）
刘宗周曰：道本无穷，故学无止法。“吾见其进”者，日进无疆，竭力以赴而不已也，“未见其止”即进也。圣人独窥颜子心法，故勘的如此，不作窥测见；惜之者，颜子没而此学亡也。学之不厌，与“请事”“不惰”“欲罢不能”同一脉络。颜子真是夫子后身，后来罕俪。
《四书通》曰：大抵上章“语之而不惰”，是颜子之心，如川流不舍昼夜。此章“见其进，未见其止”，是颜子之用力，不肯如“为山之未成一篑而止”也。
【本章书目】
《论语集注》《论语注疏》《论语全解》《论语新解》《论语稽》《论语新解》《论语集说》《论语集释》《论语古义》《癸巳论语解》《论语学案》《论语读训》《论语正义》《四书解义》。
