知其不可为，为信仰而为，是为勇。
引入正题前，有必要讲两个故事。
太祖曾批评宋襄公“蠢猪式的仁义”：半渡而不击，甚至待到楚军列队完毕，宋襄公作为一国之主，还要亲自冲到兵线上向对方将领致敬。且不谈宋襄公的政治抱负，此举真是让人觉得不可思议。其实此乃传统礼教深入骨髓的影响。
另一个故事：宋国有一场内乱，有个人叫公子城的，被他对手射伤了，他看到对方还要攻击，振振有词地说，我都被你打伤了，你怎么还不让我还手？对方居然也就真的停下了动作，然后就被公子城射死了。这真是拿生命在恪守古礼了!
在西周建立后，其长期的礼制教化，已经深深影响着当时的诸国。诸国之间的小摩擦、小冲突，几乎可以用温柔来形容。大家可以想象这么一幕追杀的情景：胜军驾着战车追击败军，逃跑一方的车跑着跑着坏了。追兵一看，好家伙，车不结实，坏了。照礼来做，就不能继续追了。他们也只好下车过来看看以示礼貌。
——哟，车子坏了?
——是的，散架了！
——哎，这整的!需要帮忙么?
——那太感谢了!
双方很和谐地共同努力把车修好，然后，各就各位，预备，开始!又回到你追我赶的状态。要是你问，败军假装车坏了，那不就逃过一劫?不，他们也讲礼，不来虚的！
讲了这么多，跟孔老夫子有啥关系呢？嗯，这是我们的背景介绍。
孔老夫子生于公元前551，鲁国人。
花絮内容：
打倒孔家庙时，人民群众叫他孔老二，那是因为他爹叔梁纥（he，合）生了两个儿子，其实在老大孟皮出来前，他爹已经生下9个女儿了。可惜了，就是好不容易盼来的大娃也因患“足疾”而没能够格继承父业。于是，孔子出生的机会来了。
叔梁纥从宋国逃难来到鲁国，大家不要以为孔夫子是当老师的，他爹就是柔弱型的，其实是肌肉型的，在鲁国被称为“鲁国三虎将”（强悍程度可见一斑）。60多岁的时候向鲁国大族颜氏求婚，颜氏把小女颜征嫁给叔梁纥。老人家在70岁时生下孔丘，73岁便仙逝，也是为中华民族完成了一件重要使命。《孔子家语·卷九·本姓解》
故事到这，夫子总算出场了。
夫子是儒家创始人，自然要明白什么是“儒”。受教育的权力，在过去，绝对是贵族专享，崇尚读书绝对是奢侈行为。然而，封建制下，除了嫡系继承爵位，旁系随着时间不断沉降，有的已经低到士一级了。虽然失去了爵位，但是熟悉典籍的本事还在，这也就为庶民认字读书提供的机会。落魄的“贵族”靠教授典籍为生，或在婚丧祭祀及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒”。
知道什么是儒，就好理解夫子“儒家”的起源了。就是传译经书典籍的一群读书人，在捍卫传统礼制的过程中，逐渐形成了一套自己的理论体系，当然，夫子自己应该还没有意识到这一点。因为他自己并不著书立说，《论语》是他的弟子整理的对话集，也就相当于今天我们的上课笔记。
一部《论语》，基本上是孔子及其弟子集体智慧的结晶。北宋名相赵普讲：半部《论语》治天下。足见这本书的份量之重。从《论语》这本书，以及孔子的生平，基本可以了解夫子的理想和抱负。
夫子自己讲：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《为政》）算是他一生的写照。从孔子的经历来看，他自己就是一名坚定的封建礼制的捍卫者。同时，从他的言论来讲，他也绝不是迂腐之辈，而是不断为礼制注入自己的思想解读。例如在解释“三年之丧”这个古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）
《论语》讲了什么内容?可以粗略地分为两块：为人处事，治国理政。而后一部分是建立在前一部分基础上的。所谓“学而优则仕，仕而优则学”，不是讲学习是为了当官，而指学习好了，学有余力了就出仕。这里应该理解为，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。
从基本层面上，夫子的逻辑是先做人，后做官。“修身齐家治国平天下”的道理也是这么来的。按照这个思路，我们来理解孔子，结合《论语》，其思想可以大致分成四块内容：
I 学以成仁 主要讲的就是怎么做人的问题。“君子”一词，在论语中，出现的次数是比较多的，反复讲明做人就是要做君子。论述的多为什么是君子，君子该怎么做。“君子务本，本立而道生。”本是啥?根本的，根上的东西。道是啥?不是老子命名里面的“道可道，非常道。”《荀子·儒效》帮我们解释了这个问题：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”人道即仁道，仁义。
II 仁礼合一 夫子讲仁，必讲礼。“克己复礼为仁”，要达到仁的境界，克己复礼是重要方法。这也是孔子早年政治追求中，一直以恢复周礼为己任。“能行五者于天下，为仁矣。”五者，恭，宽，信，敏，惠。无一不跟礼制相关。
III 为政以德
IV 求天下大同
剩下这两部分，都与治国相关。
孔子不是创立仁义，而是把《六经》发扬光大，他是一名捍卫传统的保守派。所谓“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”也能看出礼在这个时代的重要性。
未完待续。。。
