我小时候是一个有点害羞的小孩，这个特点一直在我身上，挥之不去。我曾经对此痛恨不已。年轻时也看了一些心理书籍，分析性格形成的原因。后来大概有了一些了解。
一方面是先天基因。
电影《沉默的羔羊》里，汉尼拔对女探员进行人格剖析时打了一个比喻，他说，这世界上有一种鹞鸽，这种鸟有一部分最终会在它生命里的某个时刻俯冲下来，冲到地面上，摔死。而另外一群则会正常终老。这些会俯冲向地面的鹞鸽，从一出生就决定了，向死而生。他管这些鹞鸽叫做深沉的类型。而一对鹞鸽里面，如果有一只属于深沉的类型，那么他们的后代，就有很大概率，也是深沉的。
人，大概也分这两类。
当然，遗传的作用无需多言。而另一个方面，则是后天原生家庭的影响。
心理学家武志红认为，小孩长大以后，在择偶和组建家庭的时候，受原生家庭影响极大。很多人的感情模式都是原生家庭的某种映射，程度或大或小。原生家庭对人性格的影响，可见一斑。
但即便了解了这些，也并不能改变什么。佛说，诸行无常，很多事情并不受人的控制。
害羞的孩子长大以后，会敏感，情绪化，过于在乎周围人的看法。王路的一篇文章里说，敏感有时是一种负担，一种赘病，有时候也是一种天赋。它让人无趣，失眠，过激偏执，也能让人去更深地了解自己，洞察人性。
比如我有时喜欢写点东西，这让我在回顾自己的成长之路时有了一点参照。但这个习惯也让一些朋友诟病。曾有一个朋友说，你写这东西有什么用，矫情。还有朋友说，你写的是什么东西，看不懂，故作深沉。最初，这让我无语，甚至困扰不已。王小波说，人的所有痛苦都是对自己无能的愤怒。
这种无能为随着年岁增大，我就慢慢接受了。不是接受对我的诟病，而是接受了不是所有人都有必要理解你，这个现实。
经常为坎壈所困，最终就会磨砺出一身老茧，像你的铠甲，让你不再那么容易受伤。甚至这会让你有强大起来的幻觉。
但这不是最终状态。因为时间无尽，除非堕入无间，你总会受到轮回的影响。
佛家讲，四大皆空，讲无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无寿者相的意思是，不住于生命的长度，不住于涅槃。就像庄子讲，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，小年大年，对圣人来说，并没有区别，其实也是无寿者相。
对于因果轮回的众生，在修行的路上，只有不断去修善因，迁善改过，一日三省。
有一个广为流传的修行故事，说看山，刚开始，看山是山，看水是水，修行一段时间后，看山不是山，看水不是水。再修行到后面，看山还是山，看水还是水。
这段话挺绕的，也被人调笑为，所谓佛学不过是在字眼上取巧。其实，说这话的人，是没有完全理解这段话的真实涵义。
佛家是不会像名家一样，搞白马非马这样的形式逻辑的。
到看山还是山的时候，山已经不是山了，也不是非山。是什么，是无。你说它是山，那就是山，但从无我的角度来说，它无所谓，但佛的悲悯让它可以随你说，这是无所住，无所执念。
我后来练就了一身铠甲后，就不再在乎别人怎么看我，我只在乎自己。当然你可以说这是自私。其实，任何人并没有太在乎谁。有时候你觉得你做的事情很重要，无可替代，其实，并没有，这世界上并没有离开谁就过不下去。人往往把自己看的太重。
但这是有问题的。
我还是有所执。我所执的正是自己。我不关注别人怎么看我，归根到底，还是对别人怎么看我，看不看我，有所执。
真正的无所执是什么？
是在乎别人怎么看我。
那么……等等，这不是又回去了吗？回到那个在意别人眼光，为此焦虑，为此患得患失吗？
不是的。
这个时候的在乎，应该是，对这一切的看空后的顺应诸法。空是什么，不是没有，不是零，而是，无所执，是无我。
范仲淹提到一种入世的理想境界，不以物喜，不以己悲。其实，和佛讲无我，是相通的。
庄子外篇《骈姆》里，讲凫胫鹤胫，性长非所断，性短非所续，无所去忧也。也是要顺应天道，无所去忧。
无执，无所去忧，都是要顺应天道，顺应因果，顺应别人对你的看法。对你看得惯，看不惯，你能如何？
去顺应。不再把自己包裹起来，以无所执，去慈悲。
看山还是山，看水还是水。
