原创： 王鹏翔 书香联盟 2018-04-01

原      文

 《论语里仁篇》

         4.9   子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【今译】：孔子说:“一个士人决心立志向道，还觉得自己恶衣恶食是为可耻的事情，那么和他谈论关于道的事情就没有什么意义了。”论语学记  第74篇

【学记】:“士”在周朝被列为四民之首，即士、农、工、商。士在古代又代表了读书人，或者是官和民之间的一个社会阶层。本章的“士”代表有一定学养的人。

夫子在这里讲述了关于士人求道得事情。一个士人于人既然立志向道，或从外在来看，他正在用心的求道，这本来是一个很值得称赞的事情，但为何又要以衣食为目的呢？很难让人理解。

如果是一个不想求道，只想过好生活的人来说，衣食是最基本的生活保障，并以此作为他人生的追求并没有什么不对的地方。

但是，在这一章里。首先提出的是“士志于道”，就是一个士人要立志求道，这是值得让人尊敬的。因为他一心要求道。求道就成为了他生命的全部，为此可以不顾一切，只想向着理想和光明前进，这个过程是完全自觉自愿的。就像颜回那样住在难民区里，吃不饱，穿不暖，但内心依然快乐、不受外界的任何干扰，潇洒自在。

正所谓“忧道不忧贫。”是也！这个思想在现在人看来，感觉很消极，是社会发展的一种障碍，因为一个人怎么可以不考虑自己的衣食问题就去求道呢？好荒唐的样子。但如果用通俗的比喻说一下，或许就能完全的接受这种想法，甚至会赞叹孔子这样深邃的思想。一个普通的职员，如果整天不为工作操心，只惦记着自己的生活琐事，您会对这样的员工满意吗？每个人都有私心，是可以理解的，但如果整天就惦记着自己的私事，不考虑公家的事情，这样的人恐怕不会受到别人的欢迎，更何况是立志求道这样高尚事情呢？那就必须得全身心的投入，工作只是在固定的时间内进行；求道、闻道这样的事情是在工作、生活、学习等一切处都要亲自去实践的一门功夫，而种功夫就是通过不停的奉献、付出、思考而得来的。如果“志于道”而“耻恶衣恶食”是不是有点不太靠谱呢？人的思想只能容得下一件事情，当心里同时装下两件事情的时候，就意味着很难做好其中的任何一件的事情，和这样三心二意的人去谈道就变得没有什么意义了。

【感悟】：一心不可二用，人生有舍有得，不可能鱼和熊掌兼得，若专注于一件事情，就不要再贪心在另外一件事情上。

【注释】：士志于道，又耻恶衣恶食者，非诚心于道者也，故而惦记衣食之事。若志于道，又足与议者，当如颜回是也！

诚心志于道

必不记温饱

一片光明照

焉能记他好

 作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

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名家集义

《论语新解》：若学者由此得仕，亦将籍仕以行道，非为谋个人生活之安富贵荣而求仕。故来学于孔子之门者，孔子必先教其志于道，即是以道在心。

盖道关系天下后世公道，衣食则属一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美恶。岂能为天下后世作大公之计而努力以赴之？

《论语讲要》：读书人既言学道，而有以恶衣恶食为吃，可见其心仍在名利，志实未之，故不足与之谈道。

《论语恒解》：子之言，特为耻恶衣食而托于志道者言耳，耻则不志，志则不耻，入此出彼，断难两便。

《论语正义》：士居四民之首，其习于学，有徳行道艺者，始出仕亦谓之士。故士为学人进身之階。荀子儒效篇：“匹夫问学，不及为士，则不教也。”圣门弟子来学时多末失，故夫子屡言士。

 夫子以道设教，士既志道，而以口体之养不若人为耻。

《论语集注》：心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？程子曰：“士志于道而心彼乎外，何足与议也？”

《论语点睛》：当于“食无求饱，居无求安”参看，便见圣贤学脉。

《论语义疏》：李充曰：“夫贵形骸之内者，则忘其形骸之外矣。是以昔之有道者有为者，乃使家人忘其贪，王公忘其荣，而况于衣食也？”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。