秩序意味着身边的人都遵循约定俗称的社会规范。混乱则来自意外的发生。

混来代表了新事物的产生和旧事物的毁灭，就好像自然相对于文化来说同时也包含生与死一样。

当一切看似安稳时，未知可能突然降临
而当一切都被毁灭时，新的秩序取却可能于此时浮现。

在道家看来，意义就是黑与白的边界。

准确地讲，人们并不是为了信仰而战，而是在努力协调信仰、期待和愿望之间的关系，使自己的期待和他人的行动保持一致。

人们是有可能超越对集体教条的盲目坚持，同时又避免陷入另一个极端的虚无主义陷阱的，人们也是可以在个体的意识和体验当中找到足够意义的。

这个世界如何才能够摆脱冲突与心理和社会解体之间可怕的两难境 地？答案是：通过提升和发展个体，通过让每个人都主动地承担存在的 重负。每个人都应该为自己、社会和世界承担尽可能多的责任，坚持
真理，修补缺憾，这样人们才可以减少毒害世界的苦难。

托尔斯泰只能找到四种逃脱这种想法的方式。第 一，退回至儿童一般的无知当中。第二，盲目地追求享乐。第三，在知 道不会有任何结果的情况下，继续延续邪恶而无意义的生活。只有第四种逃脱方式富含力量，即在意识到生活的邪恶和无意义后 主动地毁灭它。托尔斯泰继续冷静地思考着： 为数不多的坚强和理性的人是这样做的。一旦了解对他们 开的玩笑是何等愚蠢，了解到死者比生者更幸福，最好不存 在，他们就这样做，立即结束这个愚蠢的玩笑。好在有的是办 法：上吊、投河、用刀子刺破心脏、卧轨。 托尔斯泰还不够悲观。生活在我们身上开的愚蠢玩笑不光会导致自 杀，还可能带来以自杀为结局的大规模杀戮，而后者是一种更加极端的 存在主义式抗议。

无论是精神、身体还是心智上的痛苦，都不一定会带来彻底否定人 生价值、意义和愿望的虚无主义。这样的痛苦总是可以从不同角度去理 解的。这是尼采的观点。5他认为面对过邪恶的人的确有可能继续推进邪 恶，让它持续存在，但是经历邪恶也有可能让人学会善良。

习惯了拥有的一切，看不见世事的变化和腐败的滋 生，然后一切就会分崩离析。

观察你周围的环境，从小事开始。你是否充分利用了所有的机会？ 你是在努力发展事业，认真工作，还是在让怨恨拖你的后腿？你和自己 的兄弟重归于好了吗？你尊重你的伴侣和孩子吗？你有破坏健康和幸福 的坏习惯吗？你主动承担责任了吗？你对亲友坦诚吗？你做了那些你能 够做到，也能够让你的生活变得更好的事情吗？你清理过你的生活吗？ 如果答案是否定的，或许你可以试试看先停止做那些你明知是错误的事情，今天就停下来。

批判世界之前先清理你的房间。

每个想要减轻世间痛苦、完善存在的缺陷、 实现最美好未来和创造人间天堂的人， 都会做出最巨大的牺牲。

意义的出现表明了 你在正确的时间和地点， 恰当地平衡了秩序与混乱， 让一切都实现了最好的可能性。

生活是痛苦的，这是一个非常清晰和难以辩驳的事实。

通俗的说，牺牲和工作就是延迟满足。

人们意识到现实的构造决定了它好像是可以讨价还价的，如果控制住自己当下的冲动，体谅他人的困难，那么就会在未来获得奖励。

储存就是在和未来的自己分享。

分享的本质是交换。

本杰明·富兰克 林曾经建议人们在搬到新家之后去找邻居帮自己做一件事情，他说过这 样一句话：“相比那些被你帮助过的人，那些曾经帮助过你的人会更愿 意再帮你一次。”2富兰克林认为，这个向他人索取适当帮助的行为是建 立社会关系最快速有效的方法。这种索取不仅给予了邻居展现友好一面 的机会，而且对于邻居来说，因为帮助过对方，未来自己在求助时也会 更容易。双方的互惠互信因此增加了。这样一来，双方也都可以克服对 陌生人本能的畏惧。

我们先要看清一个不言自明的真相：人生有时候就是很不顺。这看 上去像是与这个充满瘟疫、饥荒、暴行和背叛的世界有很大关系，但有 的时候不顺其实是由我们主观上最在乎的事物引起的。为什么？人们通 过自己的价值体系感知这个世界，如果你看见的世界不是你想要的样 子，那么你就该审视自己的价值观了。 你需要放下当前的预设和执念，甚至需要牺牲你最在 乎的东西，才能够实现自己的潜力，而不是始终停滞不前.

每个想要减轻世间痛苦、完善存在的缺陷、实现最美 好未来和创造人间天堂的人，都会做出最巨大的牺 牲。

如果你停止说谎，遵从自己的良心，那么即使面对死 亡也能保持高贵。如果你真诚勇敢地追寻最崇高的理想，获得的安全感和力量将远胜于任何目光短浅的自 我保护。如果你以正确、充实的方式生活，就能发现 你已强大到足以克服死亡的恐惧。