【缀话】

下午由于“疏忽”大意钥匙的放置无处可去，只能等同寝室的小学妹回去了我才能回去……于是来到了“图书馆”翻到了这本书――《日本的本质》，书的前部分是一个日本作者写的，就不写了……［因为我不认识可能认识的人也比较少其实就是脚得难得去看了名字再打上……hahaha~］……后半部分有两个中国的作家戴季桃和蒋方震所做的文章。

书名《日本的本质》

书分为两个大部分，前部分是日本作者自己写对于“武士道”的详解――义，勇，仁，礼，诚，荣誉，忠，自杀及复仇的制度……这些，毕竟自己写自己国家的历史一类的带有一些“粉饰”的成分所以当我看到这里时实在看不下去了就跳过看后面部分。

《日本的本质》选段［下同］

上图中所言，“武士道的教义有内外两种教诲……”（bulabulabula ...自动快进哈……←_←……）根据历史和事实而言，我只能表示“对外发动的战争有违武士道者的精神……这是发动战争的领导政府的意愿与武士道本身无关……”好了……看点“实际”的。

这本书当中有两个中国的作家的文章，戴季桃和蒋方震。这两个人我随后自己“补”了一下，戴季桃是在日本留过学的且大学毕业于日本，蒋方震如果没记错应该是日本留过学的，所以两人对于日本社会的文化或者习俗是有亲身体会的。这一部分还是值得一看的。

戴季桃在《中国人研究日本人问题的必要》的文章中说到，“你们试跑到日本书坊店里去看，日本所做关于中国的书籍有多少？哲学、文学、艺术、政治、经济、社会、地理、历史，各种方面，分门别类的，有几千种。每一个月杂志上所登载‘中国问题’的文章有几百篇……”“而我们中国人却只是一味地排斥反对，再不肯做研究功夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这真叫做‘思想上闭关自守’‘智识上的义和团’了”。

开头第一篇文章便严正指出我们对于日本的了解实在欠缺，而本书中第一部分日本的学者对于中国文化的了解可以从前面的日本作者的言语中看出：

［说实话我觉得孔子孟子等等这些中华民族文化上的大思想家的“精髓”真的可以值得学习，但是怎么感觉作者写得总有一种比较“牵强”的感觉……即使理论上可能没有差异，但总是觉得讲了很多“孔孟”之道在与“武士道”相同又不同不同之中又不尽相同……］

而随后看戴季桃的《日本人与日本文明》一文才稍有“清晰”的印象――【南洋吐蕃】，这四个字比较能够形象一点地说明日本的文化与日本是一个怎么的样子。

《日本人与日本文明》选段 戴季桃

这个词我也不是很懂……一开始我只想到土豆……（hahahaha......）吐蕃神马的难道不是吗……马铃薯……额……

随后查了查请教了一下，应该是要分开来看的吧：

来自“知乎”

来自“百度百科”

额……连起来应该就是作者打的比方比喻日本实际的“面目”吧……但我也不是很确定，如有不同看法的盆友多多交流。

（补）

关于【南洋吐蕃】我还是专门请教了一下知识那啥（反正）比我还是靠谱得多的学霸同学^ω^……――

【南洋吐蕃】就是“地域名”，就跟上面的理解差不多。

跟“土豆”无关是我“想太多”……（HeiHeiHei...）

此图可忽略（hahah...）

于20170326下午.

『本文待续』

先还回来下次“继续”^ω^~

20170328 周二

接着看戴季桃的第二篇文章――《神权的迷信与日本国体》。

文章主要指出日本是一个信奉自己的国家是全世界独一无二的神造的国家，内容如下，（选段）：

“日本人向来也有一个迷信，以为他们的国体，他们的民族，是世界上哪里都找不出来的，是神造的。”

“自从欧洲的科学思想输进了日本以后，那些科学家应该渐渐和迷信离开，把这种神话用科学的研究法重新整理了，却是学者里现在还有几个靠迷信过日子的人，把这些神话照样认为一点不错的事实。”

“自从中国文化、印度文化输入日本成功以后，外来的制度文化成了日本文化的基础。……”

《神权的迷信与日本国体》选段  戴季桃

（同上）

由此可见，日本的文化其实并不像他们自己所言的那么“特别”，只能说是“借鉴”别国的或外来的文化比较多――再实在点就是“综合山寨出别国文化形成自己国家的个性”。

然而，下一篇文章接着就写到了日本近代的历史，写到了作为一个岛国

“就在近代科学文明上来看，日本的学问固然较中国进步了很多，这不过是最近五六十年的事实。”

“除却了欧洲传来科学文明和中国、印度所输进的哲学宗教思想而外，日本的思想不能不说是幼稚。然而这件事不能算是日本的耻辱，并且他的幼稚的地方正是他蓬蓬勃勃、富有进取精神发展余地的地方，绝没有一点衰老颓唐的气象。”

看到这，我想到以前爸爸说过类似于这样的话，“日本是一个岛国，国土资源极其稀少，他们只能发展，向前发展，没有退路，所以精神上便有发展的这种思想。而中国已经从古代开始强盛太久了，地也多，……有点‘老太龙钟’……统治阶级就图保个天下太平享乐了……”现在想来，话虽稍微“直白”，但仔细了一想，跟作家所言却有几分类似之处。

《皇权神授思想与神授思想的时代化》选段 戴季桃

而说到“武士道”的源来和精神内涵，我认为戴先生在文中所写的内容是较为中肯和实在的：

（同上）

这样看来，“武士”本是日本社会在发展当中所形成的一个阶级，原本是美好的――如文章中所言：

“高尚的武士生活可以叫作‘血泪生活’。血是对主家的牺牲，泪是对百姓的怜爱。”

（下次继续）

20170411  

继续……

第四章和第五章分别是戴季桃的两篇文章――《封建制度与佛教思想》和《封建制度与社会阶级》，看题目便知道都是与封建制度相关，所以我就写在一起了。

大概而言讲的是在封建制度下佛教思想在日本的传播和影响以及封建制度下日本当时社会阶级的形成。

其中第四章中提到“萨木来”这个词，

在第四章的文章中主要说当佛教传到日本以后与日本本身信奉的神教所经历的一些时期，其中有对立，调和，冲突……这些时候，又有对立而混合，混合而对立……

由此看来，外来文化对于日本的影响是很深的，文章中还提到日本吸收中国的文化，很多是由佛教来的。

“他们能吸收去的中国食品制法实在都是僧侣的日常食品，像豆腐、豆腐皮、豆腐衣、豆鼓、咸菜，麦麸种种。现在的日本人忘记了，以为是日本的特产。中国人提到日本的，也不觉得这些东西有什么来历，然而，我们可以确实晓得，这是完全由僧侣吸收去的文化。”

第五章中封建制度与社会阶级没有多大的说的，但可以了解到日本明治维新的结果是解放了农民阶级，但是“这个运动并不是起自农民自动，而仍旧是武士阶级当中许多仁人志士鼓吹起来的。”