曾国藩是近代一位具有传奇色彩的人物，同时也是一位具有争议的人物，他一生严以律己、赏罚分明、勤俭节约、修身养性、崇尚气节、治学严谨、为人正直，实现了儒家“立功、立德、立言”的三不朽事业，同时，他又积极向西方学习，开展洋务运动，建造了中国第一艘轮船、建立了中国第一所兵工学堂、设立中国第一个翻译馆，派遣中国第一批留学生，为中国的近代化奠定了基础。他一生充满了坎坷和曲折，既有荣耀之处，也有挫折之时，但是他凭借超越常人的毅力和功夫，在特殊的历史背景下成就了不凡的事业，受到后人的敬仰。曾公所处清朝晚期，正值内忧外患社会动荡之际，曾公凭借相术来观人识相，选拔人才，网罗了诸如李鸿章、左宗棠、彭玉麟等一批俊杰。
在新书到手之前，已经在网络上大致阅读过，不够过瘾，觉得应该要端坐书桌前，边看边笔记才对得起曾公留给后人的这番心血。今天收到新书，心内欣喜不已，迫不及待看了整本书的目录，并挑了几篇阅读……
冰鉴的解释，冰者—明净，鉴者--镜也，“冰鉴”比喻明察秋毫、洞悉内情。冰鉴全书共分七篇，即神骨篇、刚柔篇、容貌篇、情态篇、须眉篇、声音篇、气色篇，贯穿于整篇文章的主题是看人的方法。
曾公的相术通过对人的言、行、神、情等方面的观察，从一个人日常中的气质、眼神、表情、为人处世、言辞语音、行为动作和性格等多个方面总结出人的性格特征、人格品质、内心活动、精神面貌、处世经验，继而归纳出人的前途和命运，以及阐述了识人用人之道。
冰鉴中总结出相人的口诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概、富贵看精神；主意看指爪、风波看脚筋；若要看条理，全在语言中”。
该书也运用了很多相学知识，比如周易、庄子、麻衣相法等许多涉及古文化相关的内容，没有一定的相关储备，很难融会贯通的理解其意。
曾国藩摒弃传统相术之习俗，从整体出发，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。
识人以用事，自知以修身。本着汲取古人的智慧，取其精华去其糟粕，勤加观察，内外兼修，努力做到“俯仰天地心无愧，守正固本品自高”的原则去品读。
第一篇 神骨鉴
人的精神状态主要反映在两只眼睛中，人的骨骼丰俊主要表现在一张面孔上，所以说“神骨”鉴乃识人的第一要诀。
一、识人观人，神骨为先
【原文】
语云：“脱谷为糠，其髓斯存。”神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇。”骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
【解读】
精神和骨骼就好像两扇大门，命运就像巍巍立于门外的大山，打开大门，山势自然尽收眼底。这两扇大门——精神和骨骼。
*在内为骨，外现为神
神为形之表，形与神相依赖，神是蕴涵在形之中的。形是神存在的基础。神有一种穿透力，能透过人的外貌而表现出来，也就是说，气质是神的构成之一。
*神藏于形之内
形则是指容貌，而眼睛则能表现出神的形态。
人有千百种，我们如何分辨这些人，就需要观察人的神态。所谓心有所动，眼神会流露出变化。察神就好比打开大门，门一打开，就能看到这个人的心性、才干。
生活中人们常用“双目炯炯有神”来形容人的精力旺盛，机敏干练。从中可得出目与神之间的关系。
*神有余和神不足
*眼睛能传神
*各种眼睛的神态
*神与骨骼的联系
骨，并不是指人体解剖学意义上的骨骼，而是专指与“神”相配、能传递信息的几块骨骼。为了能让人们更好地理解两者间的联系，曾国藩用了两个比喻来解释：
稻谷的精华是米，米蕴藏在壳内，碾壳成糠，皮去掉了，精华还在，也能用。米没有随着糠而去，那么神于形也是如此不会随着形（外形）而消失，所以说：“脱谷为糠，其髓斯存”。
骨为人体的支撑支柱，骨与人体就如同石与泥土。泥土会随风和水的冲击而脱落和流失，但是山石却依然矗立。
人的容貌也是如此，即使受到了损伤，有了缺陷，骨子里的韵气也不会变化，仍然可以凭借骨来辨别人的显达。因此说：“山骞不崩，唯石为镇”。
骨起到支撑人体的作用，因此，骨的优劣直接影响到人的体貌美丑。而头部骨骼的优劣又成为整体骨骼优劣的“首长”，面骨又是头骨的代表，因而面骨的优劣能鉴别头骨的好坏，进而可鉴别全身的好坏。由此说：“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部”。这也是本次学习内容的精髓所在。
