海明威曾说过：“我们花了两年时间学会说话，却花了六十年来闭嘴。”。

这个世界总是太多纷扰，人们为了探讨出一个道理、争论出是非高低而相驳相斥，但正是这种争论分裂着人与大道的关系；我们用一种标准评判着另一种标准，用一个界限驳斥着另一种界限；从一个灵魂的困囿中走出，迫不及待地走入一个封锁精神的高塔。

大道为一，加上言论便为二，言论背后再加上言论便为三。庄子在《齐物论》中认为世界与人为一，人对于同一事物的不同看法同属于大道亦为一。因此，顺应大道，在世界与道的面前怀有一颗包容的心，对一所生出来的万物保持沉默，便是《齐物论》的齐万物、齐是非。一、齐是非

南郭子綦的打坐引起了徒弟的疑问，而南郭子綦为徒弟讲述了天籁、地籁、人籁三个阶段：，地籁，即众多空穴发出的声音；人籁，即多种竹管并起来的乐器演奏出的声音；天籁，当所有自身引发出的声音停止，即“吾丧我”。

南郭子綦的三籁也道尽了人在辩论中的三层境界，第一层即人籁，人们为了功利性的作秀表现自己而发表令人瞩目的言论；第二层即地籁，只是单纯发表判断，为非功利性的看法；第三层即天籁，人逐步参透世间众多观点不过是大道的体现，以自我的观念去进行辩论争是非高低，只是在用界限去分裂大道，于是在辩论中保持尊重和包容，不与之争辩与之反驳。

庄子用昭文鼓琴来为我们阐释了这个道理。昭文善琴，而他的儿子继续了他的事业却终生无所成就。昭文用自己的喜好让他的儿子去领悟，便是基于自己的偏好与私欲，让他人去领悟所不能领悟的。师旷枝策、惠子据梧也是同样的道理，他们三人虽然成就很高，却依然将自己的偏私施加他人，正所谓“道之所以亏，爱之所以成也。”。

“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”百家争鸣的众人争辩不休相互夸耀以自胜，这样的辩者只能是各执一词，只见己只是，不见己之非的片面之词。

“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”道若显示彰明就不是道，仁有常爱而不周，廉到极白就不真实。

所以，圣人将认识寄寓各事物自身的功用上，心地如镜；明智的人止于他所不知道的境地，也就是“不言之辩，不道之道”此之谓“葆光”。

二、齐万物

“天地一指也，万物一马也。”

万物总体的分成就是众体的成，新事物的成又是旧事物的毁，一切事物没有毁与成的分别，还是把它们看成是齐一的。

啮缺问王倪：“你知道万物有所肯定的道理吗？”，王倪说：“不知道。”

啮缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪：“我怎么知道呢。”

啮缺再问：“那么万物就没知道了吗？”王倪：“我怎么知道呢。”

王倪三不知正体现出了其道理自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，恶吾能知其辩。

“辩也者，有不见也”，语言介入带来了巨大的张力，也带来了巨大的负荷。

民食刍豢，麋鹿食荐，唧蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？

人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之決骤,四者孰知天下之正色哉？

正处正色正味不经过语言为中介的先验特征，用经验的标准去统一这些本我性层面的天性，三正的真实内容必然异变。

丽戎国有个美女，名为丽姬。丽姬刚到晋国时，哭得泪水浸湿了衣服，等她到了宫中，吃到了山珍海味，睡到了舒适的大床上，才后悔当初以泪洗面。

“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”

“梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。”

梦里的人怎么知道是梦，现实中的人怎么知道就不是梦？我怎么知道对活着高兴而不迷惑呢？

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

梦里庄周变为蝴蝶，栩栩如生飞舞自得，竟然忘掉了自己是谁。梦醒之时，方知自己为庄周，不知是庄周变为蝴蝶，还是蝴蝶变为庄周，这种物我的变化就是物化。

至人感受不到山泽燃烧的热，疾雷劈山、暴风震海也不能使他震撼，遨游于四海之外，死生不能使他变化，此之谓“至人无己”。

万物皆是一物的表现，从自然中孕育出的生命，遵从着大道。我即是万物，万物即是我。

庄子认为在言论的争辩中保持沉默，大道不辩，便是遵循大道为一，天府注焉而不满；天地万物与我同生于无，我与万物同为一体。