《金文成〈中庸〉学习笔记352。2020-1-6》
今天是己亥年丁丑月戊申日，腊月十二，2020年1月6日星期一。
第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’
＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’
＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】
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1．
船山讲解说，＂所以行之者一＂，这个＂一＂和诚相应；＂凡事豫则立＂，这个＂豫＂和明相应。
一和诚相应，说明我们应当尽人道以合天意，进而考察到极致。
豫和明相应，说明我们能够储天德以敏人道，就能以正确的开端起始。
2．
一与诚，豫与明，以及明与诚，这里面有一个辩证的过程值得考察：
2-1．诚作为成物立事的总原则，并不需要等有了物质方成其为总原则，而我们＂诚之＂的努力也不会因发生于静默而无效；反言之，贯彻于有的诚与贯彻于未有的并无割裂，而静默中所存养的，只有在行动中反省检查方能显现存养的内容。
2-2．由上观之，明善之功另具特点：事情没有发生之前就可以提早弄明白其中的道理，事情来了就釆用素定的（原则和策略）顺着事理应对，何劳临事忙乱？
2-3．在此基础上，再返回到诚的特点考察可知：如果说＂存诚主敬＂是表明＂养之于静而待动＂的话，这里所说的＂养之于静＂，目的上却不是为了＂待动＂。虽则存养的内容和功效要通过行动中的反省检查显现，但存养的目的却不能是为了这样的行动。也就是说，存养有其自身的内容。我们说＂古之学者为己，今之学者为人＂就是两种相反的学习目的论。存养的目的当然是＂古之学者为己＂，如果把存养目的锁定在＂待动＂上面，就成了＂今之学者为人＂。＂今之学者为人＂的意思是说，表现给别人看的，换言之，抽掉了自我要求的内容，换成了表现给别人看的内容。经过这番对比我们就能看清：这两者的性质，完全不同！
由上可知，明善既是揭示的过程，又是预案的过程；存诚与明善的区别，实际上是天人关系的区别和联系问题。关于这一点，明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
