元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。

在当代人的观念中，“元旦”指的是西历的新年，这个节日是西方的舶来品。而其实，“元旦”作为一个词汇和节日，在中国已有数千年的历史。而且中国古代也并非没有阳历，甚至出现的年代和精度都胜于古埃及和古罗马，只是没有全盘使用，而选择了更加对应农时、综合阳历和阴历（阴阳合历）的“农历”。

“元旦”据说起始于三皇五帝之一的颛顼，距今已有5000多年的历史。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春。”中国古代曾以腊月、十月等的月首为元旦，汉武帝起为农历1月1日，中华民国起为公历1月1日，1949年中华人民共和国亦以公历1月1日为元旦，因此元旦在中国也被称为“阳历年”。

“元”，意为：始，大；元气，元素；同“圆”；古同“玄”。“旦”，意为太阳从地平线上升起，指早晨太阳刚刚升起时候，天地一派欣欣向荣的新气象。所以，“元旦”不仅有着悠久深厚的中国文化内涵，还有着深邃的哲学内涵和高远的人生意义，集中体现在与之直接相关的“一元复始”和“万象更新”两个词汇上。

据此而生的人生意义，则正是那句高亢豪迈的——从头再来！

“一元复始”之际，天人合一之机

我们在新年伊始之际喜欢说“一元复始，万象更新”。“一元复始”一语其实包含了丰富的传统文化信息。那么，什么叫“一元复始”呢？

古人对“元”的解释有许多，有人认为“元者，气也”，认为“元”就是形成宇宙之元气；也有人认为“元者，端也”，认为“元”就是开启历史的始端。那么，“元”到底是什么？

典籍中对“元”的论述最早见于《春秋公羊传》。《春秋》第一句便是“隐公元年，春王正月”。“元”就是君王即位的初始之年，我们可以将元理解为“开始”。“一元复始”之“元”也即开端之意。但在这段话里，“元”又不仅仅是简单的时间性开端，而是包含了某种更高的正当性和命定性。“元”不仅是开端，而且是根据，是基础。

说了半天，似乎可以说“元”就是一年的开始，“一元复始”就是一年又开始了。“元”作为“年头”的代名词，寄托了古人对开端的重视和对生命的沉思。“元”是时间与空间的统一，是整体与部分的统一，也是价值与事实的统一，是自然与人事的统一，简而言之，就是“天人合一”。

一元复始之际，也是天人和合的机缘，是宇宙奥秘的绽开，是生命流程的来复，是永恒消息的呢喃。

“万象更新”之时，感而遂通天地

中国哲学相比于西方哲学，其特点是天人合一，合内外之道。那么，这个天人、内外的合一，是以什么形式来表现的呢？正是“象”。

中国哲学的象，有两种基本的形式，一是图像符号所组成的图象，如《周易》卦象、河图洛书之象、太极图象等等。二是文字之象，如金木水火土，阴阳五行天干地支，以及仁义礼智信、心性理气命等等。也就是说，现今中国人冠之以“范畴”的中国哲学传统词汇，其实大部分都是“象”。离开了“象”，中国自己的哲学思想无法完整地表述，象是中国哲学自己固有的语言，这就是“象”对于中国文化的意义。

中国哲学的“象”，是显示“存在”而不是反映“对象”。象虽然也指示对象，但它所表示的不是主客分离、天人对立，相反地，它显示的是主客同一、天人合一的状态，并且在这个显示中体现其共同的“理”。象不是范畴，看起来它也在指对象，但指对象只是手段，实际上它是用来显示人与物之存在状态的。中国哲学之所以用“象”而不用范畴，是因为中国哲学的目的不是认识事物的“本质”，而是体会人们心中的“理”。

要体会事中之理，人们不仅要通过物去体会与对象“共在”的状态，而且还要在这个过程中产生“感”，这个“感”不是作为认识的低级阶段、准备上升到理性认识的感性认识，而是体悟、觉悟，它要做到“感而遂通”，即感到自身与对象的生存状态的同一性并由此而心意相通。中国哲人之观物是为了“通”，即在对象身上认识到自己心中之“理”，这才是“德性之知”，所以必须以心观物。

“象”的主要涵义在于：它是中国人对人的身心体悟、在世界之中的存在状态的表述，是中国哲学特有的天人合一的符号系统。在这万象更新之际，最应当的发心，正是感通天地。

人生，何惧“从头再来”！

“元”是最初、原本，落到人生上，便是我们原本的热情、最初的理想。“象”是生生不息、创生不已，落到人生上，则正是《易经》中那句流传千古的智语箴言：天行健，君子以自强不息。将两者糅合到一起，最贴切、准确的现代语言，正是那振聋发聩的四个字——从头再来！

天人合一与感通天地，所成就的是人的眼界、境界和气象，接下来的追求，便是成就人生的大事业！

过去的一年，你或许历经坎坷，但从来经由坎坷才能完成磨砺。越大的事业，越需要坚韧的心性才能担负得起，所以怕什么挫折，张开双臂欢迎才对！鄙人向来对那些生在豪门、顺风顺水的人生不以为然，因为人生最忌力小而任重，不出篓子才怪，人生路上该跌的跟斗，最终一个都不会少。成长即是如此，如此即是天命。不安天命，不过自苦。