文化建设的重要性，就在于它是一个人、一个国家、一个民族、一个团体、一个政党安身立命的根本。
站在人类社会财富的积累角度，则全部人类社会的发展历史，其实就是人类社会文化的发展历史。与社会历史的客观性、过去式相比较，社会文化强调的是人对社会历史积淀的现实传承及由此引发的社会心态。总体来说， 社会文化是以社会文明为核心，包括人类意识活动的一切内容。社会文化即是整体的人类同外在自然环境相互作用的结果；亦是个体的人同整体的人类社会相互作用的结果。作为人类生存、发展的基础和前提，生产力和生产关系是社会文化不断向前发展的核心和动能。一切社会文化的积累过程，都可以归结为社会生产和社会生活，因而，一切社会文化的积累过程，都遵循、并且都依附于生产力和生产关系的矛盾运动。人类社会文明的发展过程，不单是人类物质文明的发展过程；它更是人类精神文明的发展过程。没有人类精神文明的发展过程，没有人类意识的自我觉醒，再多的物质，也难以弥补人类精神世界的野蛮和下流。
马克思说，人是一切社会关系的总和。这里的社会关系，一方面是人与人之间的经济关系，一方面是人与人之间的文化关系。血缘关系的存在，在某种意义上只是强化了人与人之间的经济关系、文化关系。社会文化的重要性在于:如同自然对于人的限制一样，它不单将人的存在同自然融为一体；而且，它将个体人的存在同整体的人类社会的存在融为一体。个体的人是人类社会文化的基本元素；人类社会的社会文化又对个体的人施加了无法摆脱和逃避的强制作用，从而使得个体的人无时无刻不在一个强大系统的掌握和控制之下。与客观世界的其它存在物相比，人在其存在上接受着双重压力、双重驱动，正是在这个意义上，人才是人，人才具有自身独特的超越属性。人类社会的存在和发展其所以不是随意的、盲目的、而是客观的、符合规律的、并且独具一格的，原因就在于人的存在和发展不单是受外在自然环境的决定和限制的，而且，人的存在和发展还是受其内在的社会文化的决定和限制的。一个人的存在和发展其所以不是极端自由的、肆意妄为的，原因就在于个体的人不但在生理上受制于自然，而且在心理上受制于文化。随着社会的发展和进步，除了生理上的影响和限制，人与人之间的影响和限制，更多地通过社会文化的传播和互动表达出来、体现出来。
关于社会文化的认知，我们可以通过以下几个方面展开:一、社会文化的成因；二、社会文化的分类；三、社会文化的演变；四、社会文化的整合。
本文先谈社会文化的成因。
人类社会文化的产生过程，即是人类物质财富、精神财富的积累过程；更是人类物质财富、精神财富的消费过程。在人类社会文化的积累过程之中，人类的社会劳动只是手段，其目的在于消费，这是人类求得生存和发展的宿命所在——这里的宿命是指人类产生社会劳动及其社会消费的客观必然性。社会文化的产生过程，即和人类的体能、智能精密相连；更和人类所处的外在的自然环境精密相连。在世界不同的地域范围之内，人类依靠自身独有的体质结构、意识潜能，开发出了具有不同地域特色、不同民俗风情的社会文化。考察人类社会文化发展的历史，我们可以得到采集文化、农耕文化、游牧文化、渔猎文化、手工业文化、如此等等。这些社会文化，全都依赖于特定的地理位置和特定的气候环境、以及特定的生态环境。
社会文化的产生过程， 即是人的生存竞争的客观使命所在；更是人的意识不断觉醒的主观愿望所在。与其它的存在物有所不同，人的存在，即依赖于充足的物质保障；又依赖于诸多的精神诉求。人类的物质诉求，首先是人类面对自然生存的安全感、满足感；人类的精神诉求，除了内在主体意识的自由感、知足感，剩下的就是一个人面对社会环境的优越感、富足感、成就感。非常显而易见，物质文化的积累虽然居于核心地位、基础地位；但是，在人类社会文化不断积累的过程之中，最终，人的精神诉求成为人的终极诉求。在人类的进化过程中，人的体能虽然始终是一个人得以生存和发展的根本和前提，但是，随着人类主观意识的不但增强，当主观意识的觉醒达到一定的程度，人的主观意识强制和绑架了人的本能意识，人把自身的客观的自然存在，转变成为主观的自我的社会存在。从自然存在到社会存在的转变过程，包含着人的异化过程——这种异化是相对于原始人、野蛮人而言的。这即是说，人一方面将自身转变为区别与其它动物的主动的社会劳动者；另一方面又将自身转变为离不开精神生活的超验灵魂的修行者。异化，对于人类来说，它表示着人和世间万物渐行渐远的差异性，对于个人来说，它表现着一个人在其社会本质上是无法达到极端放纵、极端自由的。社会的进步，需要推陈出新，个人的进步，需要超越自我。现在，我们需要重新认识人的异化问题。因为，异化实际上是人的社会属性的根本保障。异化完成了人类的社会独特性。异化，在社会生产中表现为社会分工，在社会生活中表现为大公。异化，在很多哲学家们看来，它是人类心灵的一场灾难。问题在于:一方面人在维持自身存在的过程中渐渐地与自然界的其它物种产生了距离，而且，这种距离日益加速、扩大；另一方面，社会历史和社会实践一再地证明:人的自由，必须是有限制、有法度的自由。否则，人性就会泛滥，社会就会动乱。人的自由，必须是被约束、被规范、被教育的自由，否则，那就是自然属性的、丛林法则的极端自由。事实上，从野蛮走向文明、从下流走向高雅，异化不但是必要的，而且是必须的。所以说，在这个意义上，异化就是教化。也正是在这个必要性和必然性的基础之上，我们的这个世界才会产生了耶稣基督、孔孟之道。
社会文化，不单是人类物质资料的生产过程；社会文化，更是人类精神文明的积累过程。正是在精神文明的积累过程之中，人才具有了自身超越于一切动物的主观能动性。精神文明的积累过程，直接决定着一个国家、一个民族的文明程度、先进程度。精神文明的发展程度，直接影响着生产力的发展程度，以及生产关系的稳定程度。因而，不单是人类物质文明的社会历史符合生产力和生产关系的矛盾运动；而且，就知识作为一种经济形态存在而言，人类精神文明的历史照样符合生产力和生产关系的矛盾运动。因而，一切人类的精神层面的、非物质文化的产生过程，全部、而且必须完全符合生产力和生产关系的矛盾运动。
人类主观意识的崛起和觉悟，是人类强盛于其它物种的根本之所在，但是，同节制、隐忍并驾齐驱的贪婪和无度在人类的发展进步史上一次次地影响和限制着人类社会文化的文明性、先进性，而善恶标准的价值判断正是社会文化在其发展过程之中所表现出来的阶级属性。因而，社会文化的发展史，不单是和平时代的社会文化的繁荣史；社会文化的发展史，更是非和平时代的社会文化的斗争史。社会文化的发展史，直接地反映着不同时代的社会文化的创新史、整合史。社会文化的发展史，同时反映着特定的个人、特定的团体、特定的政党的社会文化修养史。
从自然运动到社会文化
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