子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
子路跟随着孔子，远落在后面，碰到一个老头，用拐杖挑着除草用的工具。子路问道：“您看见我的老师了吗？”老头道：“你这人，四肢不劳动，五谷不认识，谁晓得你老师是什么人？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱手恭敬地站着。他便留子路到家里住宿，杀鸡做饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。第二天，子路告诉了孔子这件事。孔子说：“这是位隐士。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，他却走开了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，又怎能废弃呢？原本是想不玷污自身，却不知隐居是忽视了君臣之间的必要关系。君子出来做官，只是尽应尽之责。至于我们的政治主张行不通，早就知道了。”
本段典故为“荷蓧丈人”。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
隐居不做官的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子道：“不动摇自己的意志，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐罢！”又说：“柳下惠、少连降低自己的意志，辱没自己的身份，可是言语符合法度，行为经过思虑，那也不过如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，行为廉洁，被废弃也是他的权术。我和他们不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”
逸民，就是隐居山林的人。孔子在这里梳理这些人。都是各式各样隐居生活的人，孔子给他们归了个类：
“无可无不可”，逐渐变成了中国人一个安身立命的非常重要的原则，和其他国家的人比起来，经常有一种中庸之道的态度。这是一种孔子柔软的态度，这里面的核心，其实就是中庸之道。就是通权达变，进退出处皆可。这都是可以接受的，因为孔子已经掌握了通权达变的原则。义之与比，只要合乎义，躲在山里也可以合乎义，出来做官也可以合乎义，教书编书也可以合乎义，只要你合乎义，都是在做贡献。
所以，对于孔子来讲，只要能够找到可以做贡献的地方和机会，他都会不断地努力的，因此他会说“我则异于是，无可无不可。”
为什么孔子和这些人不一样呢？因为这些人不管是不是降志辱身，言中伦、行中虑、身中清、废中权，都是出发于对自我的考量，就是我跟你们不一样，我是一个不同的人，我必须保证我的名声。而孔子是一个无我的人，就是你不认为他出去当官，是ige对自己名声很大的风险吗？但是对于孔子来讲，他要做的事事挽救天下滔滔的大事，我要做的是让天下黎民苍生过上更好的生活和日子，让道义可以行，至于自己被别人怎样评价，并不重要，当一个人看到自己被别人怎么评价不重要的时候，他就变成了我则异于是，无可无不可。
所以，当我们把自我的刚性降低，你的生活的选择空间就变得大了很多。你也不一定非要隐逸山林，也不需要非要和谁对抗。
