《诗经》大家都不陌生了，诗经第一首诗歌 《关雎》是人人耳熟能详。关于诗经的介绍我们就不多赘述，大家自行百度。
孔夫子是喜欢诗经第一人，给予诗经非常高的评价''不学《诗》，无以言。”
为什么呢？（诗经就是他老人家收集整理的 哈哈哈！）
因为《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
翻译过来就是：年轻人为什么不学习诗经？诗经可以培养联系能力，可以提高观察能力，可以增进团结能力，可以加强讽刺能力，就眼前来说，可以奉养父母，就长远来说，可以服侍君上。此外，对于鸟兽虫鱼的名称，也可以多懂一些。
我们如果不去仔细读，我们会觉得诗经离我们很远，连近代大学者王国维都说，他读《诗经》也只能懂得十之七八。古人更是很早就提出”诗无达诂“，也就是说，诗经没有确切的解释。
但另一方面，诗经既然叫做经，它就是一门显学，古往今来研究者甚多，我们有很多的参考资料可以利用，你稍微用点心读，会发现没有自己想像那么难。
我们今天好多还在运用的成语都来自于《诗经》哦！
比如万寿无疆，逃之夭夭，他山之石可以攻玉，小心翼翼，耳提面命，忧心忡忡，新婚燕尔，一日不见如隔三秋，高高在上……
其实我们现实生活中处处用到诗经里的经典，只不过用而不知罢了！
那我们就来讲解一下 诗 和 经 两个字
诗 字，我们可以看到 左边一个言字旁，右边一个寺庙的寺 ，这是一个形声字。言 就是跟说话有关的，诗歌在古代是可以唱 可以诵的表达情感的一种方式，那么这个寺就比较麻烦一点， 这个可不是寺庙的寺 ，我们来看一下甲骨文
止是一只脚 下面是一只手 ，寺呢其实最早是提供官员在里面临时办事的地方，京都是国家的行政机关，地方的官员经常来首都和大王汇报工作，他们来了也要办事啊 住宿啊，所以就给他们安排在寺 这个地方 歇脚，处理一些事情。佛教自西汉末年传入中国，后来到了汉代，统治阶级觉得这是个好东西，所以把那些来传播佛学的人住在寺里翻译佛经，后来就专门称僧侣居住的地方为寺了。
那么经呢
经的本义是纺织机上纵着的丝线，先有纵线之后 用梭子开始穿梭织布，这个经线的确定，决定了布匹的宽度，引申为一种标准，或者有决定性的 奠基性的作用。
所以 诗经 佛经 其他的各种经，都是该学科里的一种模范，或者是模本。决定了这个学科的基调，奠定了不可磨灭的基础。
今天送上诗经里的一段 与君共赏：
小雅·采薇
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。 玁（xiǎn)
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！ 盬（gǔ)
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
有人总是问我，《诗经》里不都是一些谈恋爱的诗歌么？今天给大家分享一首非爱情的诗。
这是一首戎卒返乡诗，唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。全诗六章，每章八句。诗歌以一个戍卒的口吻，以采薇起兴，前五节着重写戍边征战生活的艰苦、强烈的思乡情绪以及久久未能回家的原因，从中透露出士兵既有御敌胜利的喜悦，也深感征战之苦，流露出期望和平的心绪；末章以痛定思痛的抒情结束全诗，感人至深。此诗运用了重叠的句式与比兴的手法，集中体现了《诗经》的艺术特色。末章头四句，抒写当年出征和此日生还这两种特定时刻的景物和情怀，言浅意深，情景交融，历来被认为是《诗经》中有名的诗句之一。
