在刘慈欣的科幻小说《三体》里，虚构了一个“地球三体组织”，他们以消灭人类暴政，希望三体人接管地球”为宗旨，以实现所谓的物种共产主义。实际上，依托外部的文明来实现自己的政治理想，这并不是小说家的空穴来风，在上个世纪六七十年代，真实存在过这样一个组织，他们拥有较为完善的思想理论体系，他们信奉共产主义，但对于发动暴力革命或者温和的改革没有兴趣，他们把希望寄托在地外生命的援助中，幻想着他们能帮助人类实现共产主义。他们被史学家们称为“波萨达斯主义者”，他们的思想也被称作“波萨达斯主义。”
上世纪六七十年代美苏冷战也趋于白热化，双方在航空领域的竞争非常激烈，各种奇葩的航空项目得以上马，以美国为例，像XB-70女武神超音速远程轰炸机这样放在今天都非常超前的项目能得以诞生，这得益于冷战时期紧张的国际环境。世界各大国都把探索的目光聚焦到了天空乃至更远的太空之上，人们对星空的遐想产生了一系列的新科技，也产生了一系列的思考。六七十年代正是科幻文化大形其道的时期，无论是电影还是小说。1968年上映的《2001：太空漫游》是公认的影史经典，同样也在当时引起了一波热潮。科幻作品的流行刺激了人们对外太空的好奇心，人们都在想象：地球外面有什么？如果有，他们的世界是什么样的呢？普通人在思考这个问题，思想家们也在思考这个问题，于是波萨达斯主义最初的理论基础开始形成了。
六七十年代正是国际共运的高潮时期，加上苏联华约社会主义阵营大规模的对外援助和输出革命，几乎所有老牌资本主义国家都被卷入红色的漩涡。法国有“五月风暴”，日本有全共斗，美国长达近二十年的民权运动也有不少共产主义者参与，更不要说高度社会主义政党化的美国黑豹党。切·格瓦拉的壮举传遍了世界各地，甚至他本人成为了那个年代西方青年的精神偶像。可以说，放眼六七十年代的世界，没有哪里不存在着斗争，没有哪里不存在着赤潮。这位波萨达斯主义的诞生提供了条件。
对星空探索与想象，国际共产主义运动，这本来是两个风马牛不相及的概念，而把这两个概念杂糅在一起，形成一个全新的理论的人，是20世纪著名托派活动家J·波萨达斯。
J·波萨达斯（1912-1981）本名奥梅罗·罗慕洛·克里斯塔利·弗拉斯内利，他出生在阿根廷南部城镇马特拉的一个意大利移民家庭，他的家庭非常贫困但他有9个兄弟姐妹。以至于在他的母亲去世后，他和兄弟姐妹不得不通过向邻居乞讨，打零工挣钱勉强糊口。在打零工的过程中，他受尽了资本家的残酷剥削，他对资本家们深恶痛绝，这也为他日后成为一个共产主义者埋下了仇恨的种子。后来波萨达斯进入拉普拉塔大学学习！在大学里他加入了足球俱乐部，球技很好，在大学里很有名气，正是在这时，他阅读了大量马列主义著作，接触了共产主义。大学毕业后，波萨达斯成为了一名鞋匠，20世纪30年代他还在阿根廷科尔多瓦组织了鞋匠和皮革工人工会。1963年波萨达斯出任第四国际（巴黎）拉美局书记，由于不满第四国际巴黎书记处和伦敦国际委员会的合并，之后他自行组建了新的第四国际。这就是波萨达斯主义的组织。这个组织对波萨达斯极度地个人崇拜，宣称波萨达斯为马克思、列宁、托洛茨基之后的又一位世界革命的伟大领袖，以至于波萨达斯本人每次写完文章后都会在末尾添上一句：“马列托波万岁！”
实际上波萨达斯主义它脱胎于国际共运中的托洛茨基主义。该理论认为，人类永远无法通过自身的力量实现共产主义。而外星生物拥有UFO等高级科技，很有可能它们已经实现了共产主义。外星人出于无产阶级星际主义和社会主义人道主义，帮助地球上的无产阶级推翻现有资本主义秩序，建立地球社会主义联邦。地球依靠外星技术无偿输入，迅速消灭物质匮乏，走向各尽所能、各取所需的共产主义社会。这是波萨达斯主义的核心。
同时，波萨达斯也认为，人类最终会爆发核战争。但是这种核战争反而是实现共产主义的机会。人类最终会在核战争之后继续前进，也许有实现共产主义的可能。至于其他方面，波萨达斯认为，人类可以跟海豚等“高级生物”建立联盟，共同反对资本家暴政，以期达到共产主义。对于核战争后重建问题上，波萨达斯主义者有三个虽然表面不同但是类似的假设：其一，在核战争后的重建过程中，寻求一种公社组织模式。其二，在太空殖民过程中，构建独立于地球制度之外的太空公社。其三，在对海洋开发的过程中，通过建立水上平台或者海底都市的办法建立这些公社。无疑，这些构想都停留在纸面上的，根本无法实行。
在历史上，波萨达斯主义曾经在南美有过一定的影响力。有证据表明，波萨达斯派曾经参与了古巴革命，并且波萨达斯主义者古巴的托洛斯基主义者与斯大林主义倾向展开了斗争。同切.格瓦拉一样，波萨达斯也对非洲的革命事业充满着浓厚的兴趣。也采取了一些相应的活动，但收效甚微。
至于波萨达斯主义者最津津乐道的对外太空的探索与联系上，目前还没有任何证据表明，外星文明的社会状态是否是共产主义社会，甚至人类对有无外星文明依然存在一定争议。而波萨达斯主义者也没什么取得任何地外文明联系的实质性成果，波萨达斯的理论根本就没有具体实践以作为理论支撑，完全就是另一种空想社会主义，波萨达斯主义可以说就是欧文和傅里叶的空想社会主义公社的另类翻版，是一种披上了“现代”和“科幻”外衣的空想社会主义。同时，波萨达斯主义者寄希望于虚无缥缈外来力量，这本身就脱离了共产主义的发展轨道，这其实跟唯心主义的宗教没有任何区别，反而是对唯物主义的背叛，正如同马克思对空想社会主义公社的批判类似，波萨达斯主义者的本质其实被马克思准确地预言了：“他们还总是梦想用试验的办法来实现自己的社会空想，创办单个的法伦斯泰尔，建立国内移民区，创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷，——而为了建造这一切空中楼阁，他们就不得不呼吁资产阶级发善心和慷慨解囊。他们逐渐地堕落到上述反动的或保守的社会主义者的一伙中去了，所不同的只是他们更加系统地卖弄学问，狂热地迷信自己那一套社会科学的奇功异效。”（出自《共产党宣言》）
革命不是请客吃饭，要完成社会主义革命，实现共产主义，必须要同资本主义进行斗争。把希望寄托于虚无缥缈的东西，忽视自身斗争，乞求外力的介入来实现自己的政治理想，这本身就是机会主义的、错误的思想。波萨达斯主义充其量就是一个空中楼阁，其理论缺乏实践的考验。波萨达斯本人于1981年去世，波萨主义在八十年代冷战走向结束后很快衰落下去，波萨达斯主义已经成为了一个笑话，它原本的面目已经被历史淘汰了。而有关于地外文明的构想却一直保存了下来。在未来，人类到底以何种方式同外星人接触？外星人的社会形态到底是什么？恐怕还需要科技来给出答案……
