原文： 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
注释： 【无谄】：谄者谄媚，卑屈于人。
【无骄】：骄者矜肆，傲慢于人。贫多求，故易谄。富有恃，故易骄。
【可也】：可者，仅可而有所未尽之辞。
【未若贫而乐，富而好礼】：一本乐下有道字。贫能无谄，富能不骄，此皆知所自守矣，然犹未忘乎贫富。乐道则忘其贫矣。好礼则安于处善，乐于循理，其心亦忘于己之富矣。故尤可贵。
【诗云】：《卫凤淇澳》之篇。
【如切如磋，如琢如磨】：此诗语有两释。一治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，四字分指平列，谓非加切磋琢磨之功，则四者皆不能成器，盖言学问之功。又一释，治牙骨者，切了还得磋，使益平滑。治玉石者，琢了还得磨，使益细腻。此言精益求精。求之古训，前说为当。
【其斯之谓与】：此句从前释，子贡闻孔子言，知无谄无骄，可由生质之美，而乐道好礼，则必经学问之功。从后释，子贡闻孔子言无谄无骄之不如乐道好礼，而知道义无穷，进而益深，如诗所云。子贡所悟，盖滥于义理之无穷。惟其义理无穷，故不可废学问。
【告诸往而知来者】：往，所已有。来，所未言。从前释，无谄无骄不如乐道好礼，孔子所已言。而此诗之言学问之功，则孔子所未言，子贡悟及于此，故孔子嘉许其可与言诗。从后释，孔子仅言无谄无骄不如乐道好礼，而子贡悟及此诗，知一切事皆如此，不可安于小成而不自勉于益求精进。前释平易，后释曲折，今采前释。
译文： 子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。” 子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说：“赐呀！使这样，才可和你谈诗了。告诉你这里，你能知道到那里。”
学习心得
子贡的问法，让我想起日常里的一个小例子，大概说的是在与比较小的孩子互动的时候，大人传达的指令，尽量要用正面的指示，例如，“不要跑”和“停下”，更能让孩子安静下来的是，“停下”。再细想下来，当你想着“不要”去做某件事的时候，其实就是在心里暗示强调了那个行为的存在。一方面可能是语言习惯，另一方面也可能是自身在通过“否定”的形式掩盖自己对那些部分的在意。
先生在随后的回答里，给出的方向，给我的感觉就是已经没有纠缠于 “不能”如何，而是已经是安然自身状态的去发现“能”再如何。
“告诸往而知来者”，这个是学习累积后达到的另一种层次了，在认知构建的基础上，开始思辨而串联与思考，形成自己的感悟。
