千古辞赋第一人
屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。
他是亲齐派，遭到亲秦派陷害，两次被放逐。流浪了九年，不能亲见亡国的惨象，又想以一死来感悟顷襄王，便自投汨罗江而死。
屈子作品特点
《楚辞》中的《离骚》和《九章》都是他放逐时候所作的。
《离骚》尤其是千古流传的杰构。屈原“信而见疑，忠而被谤”。满腹委屈，千端万绪，无处诉说，只能诉诸于笔端。篇中他将怀王比作美人，将贤臣比作香草，美人香草从此成为政治的譬喻。淮南王刘安作《离骚传》说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣。”
《九章》大约是汉人将各篇分立的文章合在一起，给了“九章”的名字。差不多都是“上以讽谏，下以自慰”，引史事，用譬喻，和《离骚》一样的。
《离骚》和《九章》可以算是屈原的自叙传。但《九歌》《天问》《远游》《招魂》等，却不能算自叙传。也“不皆是怨君”。屈原也是一“子”，也是一家之学，可以说是神仙家，出于巫。神仙家要无穷大的空间，要无穷久的时间，要创造出一个无限的世界来，所以作品中都是神话里的人物。
屈原受庄学的影响极大。但神仙家似乎比庄学更进一步，神仙家也受阴阳家的影响。阴阳家是齐学，齐人好“隐”，是用一种滑稽的态度来讽谏，但屈原不取滑稽的态度，他是用一副悲剧面孔说话的。
《离骚》各篇多用“兮”字足句，句逗以参差不齐为主。句逗的发展，大概多少受音乐的影响。屈原诸作奠定了这种体制。
追随者模仿者
宋玉传说是屈原的弟子。宋玉的《九辩》的题材和体制都是模拟《离骚》和《九章》的。宋玉还是第一个描写“悲秋”的人。据说景差的《大招》是模拟《招魂》的。
汉代的东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路。
《楚辞》成书
汉人称这种模拟《离骚》体制的为“辞”，又称为“楚辞”。
刘向将它们编辑起来，成为《楚辞》一书。东汉王逸作注，并加进自己的拟作叫做《楚辞章句》。北宋洪兴祖又作《楚辞补注》，《章句》和《补注》合为《楚辞》标准的注本。
但汉人又称《离骚》等为“赋”。大概“辞”是后来的名字，专指屈、宋一类作品。
“赋”的发展
荀子的《赋篇》最早称“赋”。
《赋篇》安排客主，问答成篇，开了后来赋家的风气。荀赋和屈辞两体也许是合于贾谊手里。贾谊模拟屈原的体制却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”；“辞”的名字许是后来因为拟作多了，才分化出来，作为此体的专称的。
《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。
“杂赋”十二家是总集。
屈原以下二十家，是言情之作。
陆贾以下二十一家，已佚，近于纵横家言。
荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。
这些作品贾谊以后各家多少都受了屈原的影响，但已渐有散文化的趋势，司马相如便是创始的人。散文化更容易铺张些。可后来却发展成为了铺张而铺张。
东汉班固作《两都赋》，张衡仿他作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》，这种赋是陆贾、荀卿两派的混合，是散文的更进一步。赋发展到齐、梁、唐初，被称为“俳体”的赋。
唐代古文运动起来，宋代加以发扬光大，诗文不再重排偶而趋向散文化，赋体也变了。比如欧阳修的《秋声赋》，苏轼的前、后《赤壁赋》等被称为“文体”的赋。唐宋两代以诗赋取士，又发展出“律赋”。对于“律赋”而言，“俳体”和“文体”的赋都是“古赋”。
赋似乎是我国特有的体制。虽然有韵，但与文相近，不算是诗。
2024年8月23日
