今日为河南省杂技集团开讲第二课《孔子是怎样炼成的》。
孔子的老师是谁？这个问题很难回答，史书没有记载，所谓“圣人无常师”，说的是圣人没有固定的老师，见贤思齐，从善如流，哪怕是三个平常人一起走路，也会从另外两个人身上看到有点，学到好处。
子曰:参乎！吾道一以贯之。曾子曰:喏。子出，门人问曰:何谓也？曾子曰:夫子之道，忠恕而已矣。（语出《论语·里仁》）
孔子对曾参，也就是曾子说，我的学问道德是“一以贯之”有一条主线贯穿起来的。曾子说，我明白了。曾子走出老师的房间，有其他的学生凑上来问，老师这话说的是什么意思？什么叫做“一以贯之”，这个一指的是什么？曾子说，老师的学问道理，就是“忠和恕”两个字而已。
曾子是孔子思想的正宗传人，但我觉得在这个“一”的问题上，曾子并没有完全领会孔子的意志。万事都有起点，孔子思想最初的根本在哪里，这个“一”从哪里来？
孔子说“十有五而至于学”，十五岁时就立下宏愿，要向夏商周时代的先贤圣人学习。夏商周时代的圣人是谁，是尧舜禹。我认为，孔子所说的“一”就是指先贤的思想，他就是顺着，延续着这个“一”开始学习发展，才有了以后的二和三。
尧舜禹，第一个是尧。孔子从尧那里学什么，我们就要去分析尧。
尧帝在历史上主要记载有四点。一是欲谏之鼓，二是诽谤之木，三是广结良臣，四是首创禅让。
第一，欲谏之鼓。尧帝那时，中国还处于原始部落时期，是组织文明和制度文明的起点时期。也就是说，人类刚刚意识到要想组建更大的协作组织，将一个个松散的人聚在一起，一起抵御野兽，一起劳动，一起分享成果，一起抵抗大自然的威胁，需要一种制度来保证组织体系的秩序。尧是部落首领，怎么能听到下层民众的声音和意见，他发明了民主管理的最初级的形式，在自己办公的场所外面立一面大鼓，组织体系中任何人有任何意见，随时都可以敲响大鼓，由他亲自接见，听取意见，采纳建议。
第二，是诽谤之木。如果说欲谏之鼓是对内，是从组织内部获取意见，那么诽谤之木就是对外，在交通要道上树立一棵高大的木桩，路过的人，不管谁有任何意见，都可以写在木桩上，类似于今日的领导信箱，你不敢当面提意见，好吧，那就趁没人的时候把意见写在木桩上，通过这种方式传递到尧帝耳中。
第三，是广结良臣，招贤纳士，共治天下。搞好一个组织，需要一群人的力量，但是要搞坏一个组织，一个人就够了。尧帝知道这个道理，治理这么大的天下，靠他自己是远远不够的，必须将权力进行分工，让更多的人分担责任，给更多的人施展才华的机会。尧帝已经意识到在庞大组织中建立分级管理的必要性，就好比企业在家族作坊时期，夫妻店，无需设立太多管理岗位和明确分工，但是家族企业发展壮大之后，员工人数众多之后，企业决策者的首要任务已经不再是对员工个体实施管理约束，而是谋求长远宏大的发展规划，那么行使具体管理职能，就需要安置专门的人员，于是出现了分级管理的雏形。
第四，不传子而传贤，不任亲而任德。尧帝老了，打破部落长子世袭制度，将天下让位给舜。无论任何组织形式，部落还是城邦，企业还是国家，一旦数量级大到一定层级之后面临的两难选择，要么传给家族内部人员，要么聘用有能力主掌权力的职业经理人。
