天道。 天是什么？天是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者。天是道，是事物规律和自然法则。客观规律不以人的意志为转移，而客观规律就是一切以时间、地点和条件为转移。了妄唯真即是神，人和神不一不异。 自己知道了也做到了，这叫自觉，自己知道别人为何知道却做不到，这叫觉他，自觉觉他，是名开天眼。“接打火机的时候，你思了吗？议了吗？”不可思议，不是因为做不到想不到，所以无法思议。而是做到了想到了，觉得本应如此，不用也不能去思议。
杀富富不去，救贫贫不离，扶贫是不治之治，不解决造血问题。救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。救主、救恩的文化，市井文化、哲人文化、英雄文化，皆谬。靠的文化，靠他人、靠上帝、靠道禅，亦谬。恩生于害，害生于恩，能救非救，大爱不爱。道即规矩，有能有不能；人能弘道，非道能弘人。 人人皆佛，休言皆空、无为、中庸，以抑制个性而求生解。我心即宇宙，物理皆归于心，信人信道不信己者，都是投降派。
《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华学说。她的教义如果不能经受逻辑学的检验，在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？一味地攻击或捍卫神，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值。基督教相信，太高的道德平台需要太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，让凡夫俗子因恐惧和向往而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值。进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。
悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可求，修，为成佛，在求，悟为明性，在知，修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅磐。佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐，觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化，从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是心贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。《天道》_1
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