金刚般若研讨会上，佛陀教了两种功夫，一是破相功，二是生心功。破相功可能需要练习，但是生心功谁不会呢？生心嘛，你不想生心，头脑会自动生心，还用得着教吗？
佛陀说的“生心”可不是某甲们的生心啊，佛陀说的生心是收得回来的，某甲们生心，出得去，可不容易收回来。怎么讲？
让某甲们胡思乱想，意绪漂流，是件很容易的事情。但是想着想着，就收不住啊，飘着飘着，就不知道飘到哪里去了啊。这生起心来，放出去了，可回不来了，时间久了，就不知道生心以前的本来面目了。
心，能放，也能收，能行，也能止，这种心的状态才是活泼的，灵动的，才是活泼泼的禅心。佛陀的意思其实很明白：你要胡思乱想也可以，但是你要收得回来，能四处漂泊，也随时能回到心灵的家园。
生心之前必须有无心无相的能力才行，这样才能保证你回到本来。首先要练习破相功，一直破到无心无相，识得本来。这个时候再生心，就好比风筝飘飞于蓝天，而我可以随时扽回，怎么生心都无所谓了。
庞蕴居士有偈云：但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰如木人观花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成？能到无心无相的境地，再随缘生心，这是和俗人心理运行机制不同之处。
这个道理，后世的禅师都懂。永嘉禅师说：无心恰恰用。无心的时候才正好让心起作用。用心恰恰无，生心之后，还要注意能回到本来。这一放一收，一收一放，才能使得心灵动、活泼泼。所以你看禅宗公案，拿个拂尘，遇到有学人请教，禅师一会儿举起来，一会儿放回原处。这是在干吗呢？在练习呀。
这两种功夫，结合起来一块练。佛陀又强调练习了。以某甲孤陋寡闻，很少见佛陀在各种场合这么强调练功夫的。金刚般若研讨会不只一次强调了，真是婆婆妈妈啊。为了让你练习，佛陀又开始以利诱之。
佛陀惯常的套路是这样的：你布施多少多少宝贝，获得的利益多吗？学生回答说多啊。佛陀接着说了：你如果练习这个功夫啊，获得的利益比你那个还要多！那你还不赶紧练啊！
这次佛陀也是这个套路，不过强调了布施获得的利益。怎么强调呢？这个反复叠加很有意思：这个宝贝啊，数量多啊，好比说恒河有十粒沙，有十粒沙那么多的恒河，也就是十条恒河，每条又有十粒沙，那就有一百条恒河，每条恒河又有十粒沙，往下推……哎呀，这就是无穷无尽啊。
当然，恒河不只有十粒沙，数字说小，是好理解。把刚才这么多数量的宝贝，布施出去，得到的利益多不呢？按照因果法则，布施越多，利益越多啊，有舍有得嘛。须菩提当然要回答，那利益是大大的有啊。
佛陀就等他这一句：如果你练破相功和生心功夫，得到的利益，比你刚才说的那个多得多。而且呢，随便你练那一个功夫都可以，比如只练“破相功”里面的“破四相”，只能“破相功”里的“破法相”，都可以。练“无所住而生心”的“生心功”，也行。不仅要练，还要传播。因为传播也是在练啊。
总之，懂了没用，你们赶紧的！练！
