张苏辰先生内丹功养生论文集

浅谈性命双修

张苏辰

《气功》杂志1990年10月号（第11卷第10期）

     古人提倡性命双修，也就是性功中有命功，命功中有性功，两者互相联系，不能分开，为什么这样说呢？因为人体的精神属于性宫范畴，精液是属于命宫范畴。性宫修炼粟米，也就是性光，能蒸化精水为气，点化阴质；命主修炼玄珠，也就是金丹，能运动于周身，活动各经络，使气血旺盛，抵抗病害。我在三十余年练功体验中，认为把两者同时合修，在实践中是难以办到的。《青华秘文》说：“方其始也，以命取性；性全矣，又以性安命。”此是说，初级阶段先修性，但必须有命的牢固基础，才能修成全性。有了全性，才能固精安命，《悟真篇》中说：“竹破须得竹补宜，抱鸡当用卵为之。”可见破过身的人，必须有筑基阶段，把肾脏功能补足以后，才能修性，以性光炼精化气。那么童子体（没破过身）的人，还要筑基吗？我体会就不用筑基修命了，可以直接修性，把双目之光，对照于两眉中间窍中，返射于脐下气海穴，炼精化气，很快就能炼出玄珠。那么，性命双修，就是按人的体质强弱来修，肾脏功能强者，就不需要筑基修命，可以直接修性；肾脏功能弱者，要用筑基功法，改造、增强它的功能，再去修性。在我练功体验中，始终不离开性光，在初级阶段，用性光返射下丹田，炼精化气；中级阶段，用性光寂照中丹田，温养玄珠。高级阶段，用性光寂照上丹田，炼神还虚。《阴符经》说：“机在于目。”可见性光是练气功中的主宰。用现代物理学术语说：性功练成是人体场与宇宙场的统一，也就是古人说的天人合一。练气功把双眼之光，对照于两眉中间窍中，就像日月之光，照明一样，它的光就强大。返照于下丹田，就能很快的把精水化成炁返射全身，点化阴质，可变成纯阳之体，抵抗病害，益寿延年。

炼内丹功火候运用

张苏辰

《气功》杂志1994年5月号（第15卷第5期）

     在炼内丹功中，火候是炼丹的关键。要炼丹成功，就必须掌握火候，因内丹是先天真炁，不得火候，不能烹炼成丹，所以全凭火候成功。历来古圣传药不传火，所以火候少有人知。下面就我个人炼内丹功火候运用的体会和实践，浅述如下。

火候的含义

     在人体中什么是“火”？我体会有三种火：一种是先天元神的灵光，一种是真意心机之火，一种是真息运动之火。炼丹功时，采用不同的气息变化。配合元神之光，用真意的指挥，炼精化炁而成丹。什么是“候”呢？运用这三种先天火的时间。这就是在功中出现什么动机现景的时候，应该相应地运用这三种先天之火。而火候的运用也很复杂。如有炼性光之候，炼药生之候，采药之候，炼药之候，封固之候，起小周天之候，进退急缓之候，温养之候，火足止火之候，采大药之候，得大药服食之候，大周天之候，养圣胎之候等等。炼功者要知时知候，运用三种火进行炼丹，就叫火候。

炼性光的火候

     性光是人脑中元神的灵光。在未生人身之前，元神没有思维，性光即是双眼珠交并着向内看的光。生身之后，变为识神，而有思维，性光即是双眼珠散开向外看的光。因此炼丹的静功，必须泯识神，炼成元神，用元神之光，照视气穴中，易入静产真精。那么炼元神之光，怎样掌握火候呢？根据《易经》中说：头脑是乾为天卦的部位，有纯阳刚健的功能，所以我体会到炼性光之火，要掌握借刚用柔意的炼法为主，才能文武适用，而得到平衡。因为修持性命双修，有刚有柔，才是勇猛前进的武炼，刚柔得当，不失其时，因谓之候。

炼性光功

     入坐之后，使双目半睁半闭，闭口舌顶上腭，把心意放在祖窍穴里，使双眼珠交并着，观看双目中心鼻根处。观的时间长些，祖窍穴内自然发胀，就是将“眼露一线，”向外看的识神，凝成元神灵光的现景。达到这个标准之后，再闭目思维祖窍穴内的圆形灵光气。涵育圆形的时间，要用5分钟，或是10分钟。感觉祖窍穴内含有这个○，就是元神灵光组成的气团。说明炼此功的火候运用，观鼻根处是聚元神之火，化识神之阴，做到真意绵绵不绝，不觉有呼吸，才符合借刚养柔相济之意。否则用意力太重，刚中用刚，火上加火，必患头疼不适。观到祖窍穴内发胀。是达到聚火很旺标准的时候。再用柔意，涵育元神的圆形气。先存后忘，达到静极生动、玄关窍开，祖窍穴内显出这个○，即是元神灵光的形象。

炼命宫生药的火候

     命宫是人体生命的本源。命是指的肾中之精。柳华阳祖师说过；“人有精则生，无精则死。”因精能生气，有气才能养神，精旺气足则神活，所以道家以精为炼丹的药。古人云：“只修性，不修命，此是修身第一病。”因此炼内丹功，需要生精、采精、练精。都是为了炼丹打好基础，炼命怎样掌握火候呢：根据《易经》中说，小腹是坤为地卦的部位。有纯阴柔顺的功能，所以我体会到炼命宫的火候，要掌握借柔养刚的炼法为主，才能文武适当，否则柔中用柔，阴中生阴，则失其火，又失其候了，必患丹田寒冷不适。

炼命宫生药功

     入坐之后，用元神之光，向下照视脐下气穴中，此穴纯阴，用神光照视穴中虚空不散，真意放在此穴不离，呼吸自然达到此穴吹嘘。口中生出金液，就用舌往后一吮，咽送到气穴中。如一念不起，就入于寂灭场形成混沌境界。忽然一动，则玄关窍开，气穴中生出暖气，就产生真精，补充体亏。说明此功的火候运用，用元神之光，照视脐下气穴中，是化丹田中纯阴，真意放在气穴不离，神光化阴，呼吸自然达到此穴吹嘘，是借气吹风火旺，化丹田之阴。用这三种火的武力，烧化丹田中寒气，田中升温，就生出真精，化成气升到脑中，遗脑中之阴，又化生出口中金液，这是化阴生阳的验证。咽入气穴，如雨泽物，阳气生长更旺，这就是借阴地养阳的炼法，全凭真意的运用，所以这真意是关键。

炼丹功的实践

     我炼丹功运用火候，全凭自悟，专心用功以求，不是一曝十寒，时行时辍，而且知行合一，先学习各种丹书知时的精妙处，再行之以合于精妙之机，才得到真火候之果证。我根据丹书上说的练丹功中要知道有为之火和无为之火的炼术，在初练功时，发现阳物勃举，或日间工作中阳举，就用有为之法制之。采用专心一意的守百会穴，使阳气升脑，在正式练功中的阳举，就用意力提足，吸气后升于脑采取之。在炼精化气时，根据丹书上说的火行于真人呼吸之处，就用神光照观气穴中，炼心意不外驰，只用神光升降照视、烹炼，从气穴升到绛宫，从绛宫降到气穴，这样炼得丹田自吹自嘘为止。从有心以至无心，把精尽化成元炁，方可下坐休息。若罢功太早，必有走失之患。到温养之候，止住有为的呼吸，用自然呼吸吹嘘，熏蒸温养。始而有觉有照，心息相依，气神相注，不守而自守，不息而自嘘，神气皆归静定。在温养功中，发现会阴穴抽动，是元精之动，就是内药产生。要进行采取内药功，鼻中吸气，紧摄谷道，引气上升于脑，急开目摄天光入脑，舌顶上腭向后伸，呼气舌顶上腭向前伸，以迎甘露，放松咽入丹田中，药即归炉，要进行封固丹炉功。须睁开眼皮，用真意引气后升前降转**法**轮九周，再紧闭耳目口鼻，凝神聚气于丹田5分钟。即可下坐收功。这样练功久了，因神气交感，混合已极，忽然玄关窍开，丹田生出暖气，周身苏绵爽快。气机渐渐流动，乃是药苗初生，切不可动念采取，仍用神光还虚照视等待。何时达到阳光现于目前，是药苗养足的显景。急用意守尾闾关，摄紧肛门，进行采取。内炁就过三关转**法**轮了。这是起小周天之候。自然运转周天之火，锻炼元精。后升用急意，进火采取；前降用缓意为归炉烹炼，达到三百周天数足，结成小丹。阳光又现于目前。此是止火现景之候。因丹苗初生，不止火伤丹。从此又转入温养功了。养到丹光从丹田向上吹开眼帘现于目前，是大药养足的显景，采大药之候到了。忽又出现六根震动之景，得大药服食之候到了。急用意守尾闾关，紧缩肛门，大药自然冲过三关，升入脑中，一个元陀之液，从口中降入中田不动了。这是采大药服食之候。从此之后，又转入温养之功。养到神炁俱定，定极生动，忽觉双脚心生气上升，运转入周天了。这是起运大周天之候。大周天炼到定意如有如无，真意在如有如无之候中，神气就能合一，都定入一块，进入胎息，而结成玄胎。就达到养圣胎之候了。养胎之功，用元神悬于租窍穴之内，轻轻寂照于中田，不知有呼吸绵绵往来，身在太虚，或存若忘，不有不无，以文火温养，则元炁日日生长。若能常寂常照，神蛰气藏，深入混沌，大蛰七天，方有金液玉液来复之机，则为七返九诬之丹了。

     根据《易经》理论，心属于离卦，阳中有阴，肾属于坎卦，阴中有阳。练功人使心意与肾脏结合在一起。久久练功，就渐渐入于气神俱定，结成圣胎一团，在中田静养，因此中田是阴阳结合养胎神之处。养到能入定7天，达到混沌之极，内炁自动冲过三关，飞上泥丸，祖窍穴现出元光，化为玉液，降入口中，随觉随咽，送入中田，如此7天咽纳不尽，每次收功，皆运卯酉周天一遍以收之，即凝神入定，静养寂灭，守中抱一。这是金液玉液还丹之景，干万不可 错过收之。

     总的来讲，炼丹火候的掌握，是以真意为主宰。文火用缓细柔和的意念，配合神光和吸气，进行活动；进阳火即是用有力的意念；配合神光和吸气，沿督脉上升。退阴符是用自然的意念，配合神光和呼气，沿任脉下降；温养要用借阳养阴，借阴养阳，调节寒温，随机应变。做到刚柔相当，文武适宜。运用这些法度，必须根据炼丹各个不同的阶段，丹药呈现出来的景象。按照一定的法度，采用不同的气息变化，配合真意神光，进行活动。运用不失其时，才能获得理想的烹炼药物成丹的效果。在这些过程中，必须以遵循真炁自然运转为规律，时刻防危虑险，从虚极静笃中以求，才无毫发之差了。

略论道家炼养采补法

张苏辰

《气功》杂志1990年7月号（第11卷第7期）

     《周易参同契》说：“上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成，二八应一斤，易道正不倾。”这几句话的意思是，天体阴阳各半，平衡而不倾，所以能永久长存不坏；而人体是一小天地，得到阴阳平衡能结丹胎，也能延年益寿而长生。人体男性到十六岁，女性到十四岁，正是阴阳各半合成的月圆时期，此时修炼丹功，很快可炼成金丹。有丹在体内升降活动，身体就能健康长寿，可是人到成年破身以后，精气流溢，体质由强变弱。阴阳得不到平衡，健康就不得保障。道家养生功法，强调采补精气，平衡阴阳，能使弱者转强，老者返少，就能我命由我不由天。怎样对人进行采补？采补功法，分两个阶段：

     一、调药    就是调养生精，练法坐式以舒适为宜，二目观光凝神，眼珠对并观看鼻梁根处之光，俟眼前模糊不清时，回光返照于两眼中间祖窍内，闭目垂帘，内睁观看祖窍里边的空虚，内观5分钟，把目光移到脐下腹中，观看腹中气海穴，要朗彻目光，照暖气穴里空虚，永存不散。初炼观视15分钟，如不觉苦，可以延长30分钟。如此炼法，气穴发暖就生精水，精水积满，外阳必举，要把阳精收回。具体炼法：外阳一举，坐式如前，先提根，即用力一提会阴，鼻孔吸气，眼往上翻看，以神领气，心意随之，由会阴向后走，尾间、夹脊、玉枕，至百会一停，再一呼气，眼往下看，以神领气，心意随之，从百会下走祖窍、绛宫、气穴，直达会阴。后升前降，正一圆周，如此3至5个呼吸，外阳即可缩回，这就是后升前降转**法**轮的回收精气法。日积月累，身体越来越强壮，精力越来越充沛，活子时越来越勤，而外阳兴起的力量，也就越来越大，从1次呼吸至7次呼吸，外阳仍然不倒，应改用降龙法制之：坐式如前，凝神内视会阴穴，会阴一提鼻孔吸气，意想从会阴提到脐下气穴，再用绛宫之气下沉于气穴，鼻孔呼气，一提一降为1次，如此1至3次，外阳自缩。若用7次，仍不缩回，感觉外阳发胀，有破关而出形象。当用下手炼精化气的伏虎手段。

     二、采补    药产神知，外阳发胀，要破关而出的时候，用右手中指，点住会阴穴，行吸舐撮闭法诀：用鼻吸气有声，提缩肛门，连吸三吸，连提三提，眼随头转，舌顶上腭，由自身会阴起，向自身左上方旋转，眼看头顶；鼻子呼气，连呼三呼，从头下降，眼随头转，向自身右下方转，直达会阴。紧接着再连吸三吸，连提三提，从会阴向后走尾闾、夹脊、玉枕，至泥丸一停，连呼三呼，从头向前走祖窍、绛宫、气穴，直达会阴。左升右降，后升前降，为一圆周，鼻子吸呼，眼随头转，提缩肛门，必须同时并举，协调一致，下边一度一度地精撞阳关，上边一圈一圈地回转吸收。来的急，收的快，来的缓，收的慢，如磁石吸铁，不即不离，精来多少度，收炼多少度。待精不动时，精已化完，药已归炉，再用封固口诀，按转**法**轮回收法，连收3次，然后撒手撒指，把有形之精，化为无形之气，升于脑中，这就是炼精化气，还精补脑功夫。如此练功采补，可以恢复阴阳平衡，体质康泰，精神充沛，完成了增强体质功夫。

     静坐时往往津液满口，并有清甜之感，此时应将津液吞入腹内，即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，引颈吞下，啯啯有声。这样引吞，也是生精的捷径，健身的妙法。

试论活子时和活午时的运用

张苏辰

《气功》杂志199年2月号（第12卷第2期）

     丹书上说：人的躯体有活子时和活午时的动机。根据什么理论规定的呢？天上有南北东西十二时辰的定位，北方是子位，是太阳向东方出动的时间，也就是一阳初生；东方是卯位，是昼夜各半，不冷不热温养的时间。正南是午位，太阳升至极点，开始西没的时间，也就是一阴初生。正西方是酉位，是昼夜各半，不冷不热温养的时间。太阳没到亥位，即是阴极之时。太阳的升降，从子到午为六阳时，从午到亥为六阴时。丹书上说：人身法天是一小天地。人身会阴穴是子位，祖窍穴是午位。按八卦的方位说，头为乾卦属阳，腹为坤卦属阴。天上子位是一阳初生，是太阳上升的起步，午位是太阳开始没落，生阴。因为天上子午是死位，人身上的子午，能随时利用，所以叫做“活”子午时。

     人身上的活子午时，有内外之分。生殖器勃举，动于子位，叫做体表活子时。元神一觉，觉于午位，就是体表活午时。一有活子午时发现，要进行采取补体，如不采取，就走后天消耗了。阳生一到身中，因初生甚微，不能采取，要用活午时的神光，寂照定静养之。养之使足长大，方能采到身上。采阳时万勿思淫念，勿思其它杂念，一有念生，则落于后天，不能归到身上。先用神光和心意定在会阴，必须做到身心两忘，再用微意攻守尾闾，向后走夹脊、玉枕，直升脑中。在脑中停定一会儿，觉口液充满时，吞入下田，后升前降为一周天。如外阳不倒，再继续转周天七圈，即可倒下。这是青壮年人的采阳法。再说老年人的炼法，年过四十六岁，精气已衰，下手的诀窍，在会阴穴。此穴在肛门前睾丸后，空地正中央处。开始炼功，将双目合一之光，凝入会阴之中，寂照静观。过一段时间，感觉会阴有跳动，只不理它；再觉遍身脉络皆有活动，也不理它，只专心致志，安居其中，深深地寂照于会阴穴内。如此每日练功l～2小时。当寂照功夫进了一步时，感觉有气从会阴底起，上升至脐轮即止。复由脐轮下降至会阴穴。自是升升降降，不出脐轮与会阴之间，形成了内气呼吸。上升时为阳上交于阴，下降时为阴下交于阳，此即古人称谓“敲竹斗龟”之法。心神属火，会阴居肾底属水，神照视会阴，就是火入水中，火被水灭，而火中炽燃之性，存于水中，而就产生精水，有精外阳必举，就是活子时。活子时一阳动，我之元神觉知，就是活午时。用活午时神光寂照会阴，神返身中气自回，精不足化精，补之以气，则元气旺，元精产，精气充而神自全。这是后天炼己筑基有为的功法，即运用体外活子时和活午时，炼精补体的方法。

     总之，有活子即有活午，活子乃阳生，活午乃阴生。人身有活子午，犹天地的有南北。人身的子午当于无形无象中求之。在行动之中，凝无所凝，照无所照，寂无所寂，虚极静笃，忽觉内机有微动，此是活子之初，是微阳勿用。继知勃然机现，油然内兴，此是活子时的正象。内气充盈，候至会阴热火上至脐肾，外阳翘举时，（不可举足，举足则化精非化气），所谓“铅遇癸生急须采”，癸生指癸方生，将化精而未化精之际，运小周天进阳火，进火将完，周身舒畅，欲罢不能，此即活午之机动。这时急用二目合一之光寂照功法，养此真阴，炼阴保阳，即是活午产真阴之时。所以活午不明，真阴坐失，虽得活子，而无真阴以涵之，真阳难保。如此按活子午口诀，炼阴得阳，炼阳得阴，不计遍数，但得金龟缩首，马阴藏相，自有止火之机到。盖此心已被坎中真金点死，淫根已断，再炼九还正功，能节节见效。

     再谈体内的活子时和活午时的运用。初学炼功，把筑基完成，仍用二目归中之光，照视脐后肾前的中间虚空圈子里。专心一志地观空，炼到身心两忘，虚极静笃时，偶然在虚空中有跳动，或者有暖气活动，这是动于子位，就叫做内活子时。内活子时一动，吾之元神先知，就用神光照视动处，用安静的光养之，这就是活午的动作。因一阳发生微小，还未露出，故《易经》说：“潜龙勿用。”龙字代表阳气，藏在里边，是嫩芽，不能用它采炼。只可用定心寂照温养，由一阳长到二阳三阳，成为八卦的地天泰卦。阳气充满，自然由尾闾上升泥丸，则用意静守泥丸。如有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒润五脏，前功尽弃。应在昆仑顶上，息心主静，等待神气交融。气化成津水，从上腭落入口中，吞咽而送之，送人绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声，直送到底，这是得玄关的现象，也就是七返的小周天。此时应即停运周天而止火，静观下田十分钟，再转左升右降卯酉周天九圈，封固丹炉，下坐收功。若再继续做功，身体就不舒适，因其气已散。

     以上功法，行之不怠，有三百周天，即可见到阳光二现之景。停止运转小周天，不停则伤丹。如时作时辍，行动不勤；或动于外诱，定心不固，行动不合法，虽行之甚勤，而仍无精可积，难以进步。

     再谈过关服食大周天的活子午时的运用。通过小周天停火以后，丹已成形，可是微小。仍用活午时神光寂照下田，进行温养。一入坐即觉田内活子时跳动，仍用活午时神光寂照动处，炼到日夜经常活子时跳动。一入坐活子时跳动更大，从会阴上升到肚脐，从肚脐下降到会阴，圆转如轮，又能自然开阖，一开向下田外围扩散，一阖向下田中心聚敛，形成了聚散内呼吸法。这是活子时大动的现象。仍用活午时神光寂照动处，定而忘之进行温养。经过温养七天之后，大药化为还丹，外方有象，眼前有光很亮，此即阳光三现，大药出炉的火候到了。大药上下冲动，肾脏热如汤煎身涌鼻搐，口齿叩动，耳内有鸣。显此景象，急引大药出炉，进行采取，用心意守尾闾，向上一提气。大药过尾闾，上升泥丸，心意和目光一同上视泥丸，用定忘之功，照视泥丸。俟神气溶化真水，降入口中，紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，咽入中田，神意一同法送，注视中田。感觉中田气满，用意固守一会儿，睁开眼皮，转左升右降卯酉周天九圈，不带呼吸，收功下坐。这是过关服食的景象。

     过关服食之后，还丹归到本位，静到虚极，有大周天的自然运转，有天然的火候，要任其自然运动，不可有意为之。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名七返九还金液大丹。此时我之身心化入于虚，与虚空无异，而虚中生出造化，显出大周天之景。一个气团回绕吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，绕后绕前，分为子午卯酉，到子午卯酉之位，行之稍缓，过此位后，忽而升入极高，观其气团起落，感觉此子午卯酉，完全在外边，而我之真意实于虚中，感觉身内者，白气朝顶上，甘露洒心中，气团升而内气与之同升，片时气团落下，甘露亦即下降，有声如雷，此为大周天运动的景象。

内丹功的胎息练法

张苏辰

《气功》杂志1992年2月号（第13卷第2期）

     《气功》杂志1991年7月号内发表张有光先生《练成胎息谈体验》一文，我阅读之后，觉得自己练内丹功出现的胎息，体验有些不一样。故将自己的练法和实践，整理成文，供给同道们探讨和验证。

     我练内丹功已40余年，从未间断，都是在业余时间练的。初练时，每天夜间练功，不超过20分钟。随着练功的进展，增加到每天1～2小时。通运周天之后，不由自主地出现胎息。胎息的形成状态，是鼻息不入不出，只有丹田中内气活动。有一股内气在小腹里，宛转悠扬地运动。后来发展到气充全身，各细毛孔里出入气息，形成了全体呼吸。这说明只要得到真口诀，练成真胎息，并不太难。

     人身中有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴。使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，就化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个是心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏，功能就强。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴。使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体，百疴不生，这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。没有内气则胎息不生。

     一、双眼相交练法：入坐之后，紧闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中，鼻梁根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用意力，而是轻松自如地看，观到双目中心发胀，或觉模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目按眼眶周围转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周。为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。内视5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的光，照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴，观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心含有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明，只达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气冲功的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。在梦中和有杂念的阳举，采炼出的口水，咽入胃中，滋润五脏，补充体亏。无论什么样的阳举，都要采炼，但必须分清咽入地方。如果不加采炼，消耗于体外，则神光不易出现。采炼的方法：阳物虽举但仍疲软，是微阳（小药）过嫩，不宜采取。可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次。微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停；然后吸气用意引导精气，从丹田直接运向尾阎，沿督脉上升到脑部稍停；呼气从脑下降到丹田，为一圆周，这样周而复始转动，不计其数。至觉阳物缩小即止。口中生出津液，变仰鼻开目引天上清气入口，咽送到气穴，这就是把精气采归到丹田中。我如是练功3年，命基已固，神光出现，祖窍穴中，经常含着小气珠。这是双目交媾，产生神光的景象。

     二、心肾相交练法：每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，心无一毫杂念起动，入于混沌状态，忽然一动，元气显于丹田。这就是《入药镜》所说：“先天气，后天气，得之者，常以醉。”经过后天鼻息引出先天元气来。元气出现，就是胎息的露象，在丹田中絪缊活泼，宛转悠扬，觉丹田火暖，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意向后一引，元气上升于脑，停止片晌，口中化生津液，元气随口水降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来，循环于虚无身中。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神是空谷之神，就是双目中心有神光的元神；玄牝是心肾中间的门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能使元神在此成立真胎息的根基。

     三、内气与天气相交练法：通过心肾相交而至心肾之门的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，返回人之未生在胞胎内的呼吸状态。每天每次练功，以胎息为主。把神光勿忘勿助地定在玄妙呼吸中，一心不动，不许向身外游思，自然外感内应，觉元气流于一身内外了。功夫到此，已得到天人合一之机了。在此境界中，口中来的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急开目引天光入脑，凝视内外气；聚会片刻，会同口液，意送到中田；存守一会儿，再转左升右降进阳36周，左降右升退阴24周，是卯酉周天。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉清净恬淡，身在气中，元神之光，悬于祖窍之上，照耀全身。这就练到中级胎息了。达到高度的内外气相交，古人叫做“乾坤交媾”。因摄会阴之气，从坤腹而来，吸乾天之气，会合脑中，所以叫乾坤相交。

     四、高级胎息练法：入坐之后，把神光照视中田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得2年之久，练到没有一毫杂念起动，脉博不觉跳动，胎息停止运动，定于虚空，只觉有神光，在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向中田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。从此在行住坐卧中，时刻不守而自守地存着守中抱一功夫。这一团气，就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有一天夜间，入坐练功，祖窍穴内出现跳动，不一会儿，遍体全身跳动，如炒豆粒一样，爆炸不绝，在身上闹成一堆。忽然口中甘露下降，急用神光凝视中田，转卯酉周天一遍，收存田中。这样功境，可连续两夜，才停止不动。又在静定之中，忽见一轮明月，现于目前，即用神光视之；不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块；急用真意神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入中田；就觉有一团气，后升前降，归入中田，急行卯酉周天一遍，封炉收之。这种景象不是经常可见的。

     在初级到中级胎息阶段，口液产生的功能，特别旺盛，淋淋如雨，咽不绝口，甘甜香味，美快无比。我就经常转卯酉周天，采收炉中。八触在功外常有反应。眼角出粘液，鼻孔流浊涕，腿脚如火烧，搔痒难忍，走路不爽。这些情况持续数年之久，都是入坐时消失，出坐后出现，证明这是阳盛就剪灭，阴盛就显露的现象，并非偏差。

眼睛在炼内丹功中的作用   张苏辰

《气功》杂志1995年1月号（第16卷第1期）

     眼睛在炼内丹中具有重要作用。现根据本人的练功经验，谈点用法，供给炼丹功人们参考。

     眼睛是心灵的窗户，有先天与后天之别。生身以后，人眼一动，向外空间看，完全用在一切事物活动上，就消耗精神意识，所以丹书上叫做“识神”。而未生身以前，人在母腹中，二目合并着向内看，没有思维意识活动，是静养精神意识状态，丹书上称为“元神”。

     《性命法诀》书中千峰老人说：“昔日逢师传口诀，只教凝神入气穴。凝神者，是两眼归并一处。二目（**），此为凝神，又为返观，又为日月合并，返回父母未生前。人在母腹中，两眼和合，性命合一。降生后，性命分开。凝火者，将两眼归并一处，下视气穴，……血液至此，化为阴精。”

     我年老阴茎不会勃举，就下手先控制两眼识神，在练功中，使二目合并着向气穴看，达到心静神亦静时，性命合一，果然出现阴茎勃举。千峰老人说：“真阳无念自举，此为离中真火，发生淫根，虽云无念，仍不是活子时动也。若在此时下手采药，名药嫩。因其气不足，易于涣散，故不能采取。非到真正活子时不可采之。如真阳气动发胀之时，急速采之，是为妥当。已过二候气动时名药老，因真气已散故也。”因此我就用两眼闭着，由左向右转一九，稍停，再开目向前观光。少待片时，再闭目转第二个九，稍停，再开目观光。如此转四个九回，把阴茎收回之。

     炼到精气补足，阴茎坚挺不倒，即用元神之力，加后天鼻内巽风之力，一吸气，紧缩肛门，由尾闾关上升，经夹脊至玉枕，三关即开。又一呼气，由祖窍穴向下经绛宫至真气穴。如是一升一降，运动元神真火，把精化为元气，升于脑中，即为还精补脑功。

     《仙佛合宗语录》中写道：“心中之神，属无形之火；肾中之气，属无形之水。用元神专视，神凝于上，水之蒸腾，即以火炼水，心肾相交也。”

     老子曾说：吾尝观心得道，而要做到清静无为，观心得道，机在目。练功时元神内视，就能引导入静。有道是“有欲以观其窍”，“无欲以观其妙。”神光对玄窍，神返气自回，神气充足，凝聚到一个程度，自能冲关荡窍，通运全身。保精化气的关键，在于元神能常止常观。我炼内丹，就很强调静观。一离了内观，即火散炉寒丹耗。古时广成子曾告黄帝曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。”这无见、无闻、无知之三无，乃是长寿之道，也是练功的要诀。丘处机真人也认为学人“但能回光，即了性命。”也就是说，练功者若能做到回光返照，收视返听，就可以性命双修。故学练功之人要做到返观内照，经常心静，一定由能性命双修而出了生死关轮。

     元神能帮助真气的运行。我在习练小周天时，也是借助于元神的作用。俟内气养到阳光一现，丹田内热力充足，上下大动时，急摄肛门，用意引过尾闾，使元神徐徐向上注视，内气就能很快地过夹脊，升到玉枕。此关不好过，使元神用力注视玉枕关，再运神用力向泥丸引动，以助元气过关，双目对并着协同元气进入昆仑，再接任脉，下重楼，至气海。如此运神用力行功，可达水火相济、坎离交姤。

     当丹功练到产生大药时，更要发挥元神的作用。《性命法诀》中千峰老人说：“得用祖气翕聚之法，使日月归并一处，两眼似这（**），此为回光返照。照见真气之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚。此气不散，愈聚光愈圆，翕聚此光，圆圆陀陀时，是戊己二土、龙虎二气合并，并而刀圭成矣。坎离交而天地泰，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，则四象会合中宫，大药生矣。赶紧翕聚收回，归我存蓄，将心意定住，按眼之部位转动，下为子，左为卯，上为午，右为酉，复落于子。如图左转完，将眼一闭。此时口内金液满足，心神意将转动的先天真一之气，向下一送，金液随真气送在真气穴，此谓‘送归土釜牢封固’。”

     我经常如是练二目合并，口中生满金液，吞入气穴中，腹响如雷，滋润大药。炼之日久后，由祖窍现出白光，即用翕聚之法收回。如是久之，从气穴生出光芒，向上冲出祖窍以外。又有六景震动出现，眼现金光，又耳有吟啸之音，丹田如火炽，身涌鼻搐。此时急用吸舐撮闭之法，引大药出炉，升入脑中，将二目闭住，转眼珠，从左向右转九周一停，开目看正中慧光一次。如此转四个九周，每一个九周一停，开目看正中之光，此为进阳。再睁着双目转眼睛，从右向左转六周一停，闭目看慧光一次，如此转四个六周，此为退阴。这样转眼珠，把真宝凝在一起，名为先天真种子。再把神光向下照视，真种子落入中丹田不动，此是过三关服食之正功。

     当练出魔境时，降妖斩魔主要须借助元神的慧剑。《大成捷要》的魔境危险详说中指出：出现魔境时，须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。或时开两目，发出神光，闪烁照耀，即为我之慧剑。用意一摄，收入气穴中，惟深惟寂，不视不听，任彼妖魔变化来扰，我只一概不理，坚持正觉，自然魔景消散。

     丘处机真人说：“金丹大道不难求，目视中田夜守留，水火自交无上下，一团生意在双目。”总之我们练丹功能掌握好元神的作用。必定能帮助我们提高练功效益，增长功夫。如果用识神练功，则功难成。因识神爱动，不易入静。

《黄庭经》《悟真篇》印证一得

张苏辰

《气功》杂志1991年5月号（第12卷第5期）

     我在1949年46岁那年的春季，患左半身麻木症，经医院诊断是瘀血压迫神经所致，我担心时间久了会成为残疾，就各处求医。幸遇到一个朋友韩守一，也是业医为生，他说左侧属阳，右侧属阴，是阴盛阳衰证，只有练气功，补阳降阴，渐渐可恢复如初。他指导我先守两眉中间的空窍，心勿起杂念，能做到空心，就有效验。我每天睡前坐练10分钟，练功一年，就是杂念没法制伏，对病也未见什么效果，反而弄得眉眼不舒服。便再向韩医生请教，他说：用意力守窍，是死板的守法，易出偏差；不用意力，若守非守，看窍中空虚，是活泼守法，自得其妙。照此练了三个月，真出了效果，眉眼舒服了，窍中出现跳动发胀的现象。不料在寐中泄了一次精，再静坐守窍时，竟然连一点动象都没有了，内心甚感惊疑，因忆及《黄庭经》上有“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活”之语。遂悟自己练功失败系由泄精内气溃散所致。于是每在阳兴之时练习道家“采药”的功夫，即吸气时用意提肛，引气过会阴，沿督脉上升于脑；呼气从百会沿任脉下降于下丹田。按上法坚持练功到1953年春，在3月的一次练功中，感到丹田气机充盈，左侧肢体顿时恢复了知觉。此后每练功便觉气海穴发暖、跳动，身体一直健康，这时我又行看到《气功》杂志第6卷第3期上刊登的“气功与太阳能”一文，介绍“目之食光，食阳也，……以目食之能养人之元气。”这对我启发很大，于是我在每天早晨太阳初露时，以目视东方太阳，觉眼珠发胀时，以意念把日光收人两眉中间窍中，合眼内视窍中五分钟收功。如是练功一周左右，觉窍中有个气球。再静坐内视脐下气海穴，觉穴中内气增强，活动的面积扩大，从会阴、命门、神门（肚脐）有小循环的流窜。练通了小周天后，1986年又练通了大周天，从上田流入口中水珠，真像甘露一样，咽入中田，同时下田有一团像铅弹的气球上升中田，两物如磁石吸引一样，合在一起了。从此中田内气大增，就开始练涵养中田内气，以性光寂照为主。我今年86岁了，身体依然康健。体会与《悟真篇》说的“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”，正相符合。

怎样修养元神之光

张苏辰

《气功》杂志1991年12月号（第12卷第12期）

     脑中无念之正觉，是谓元神。古代丹家常把元神叫做性，以它为生命活动的主宰。五脏精华皆聚于目，而人的一身皆属阴，惟有两眼属阳。因此，练内丹功时先练双目的神光。仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。古人云：要得谷神长不死，须从玄牝立根基。这就是说，借空洞的玄牝，养虚灵的元神，能养得元神长不死，自能长生不老，却病延年。在我练功实践中，无论采取交姤、烹炼、温养、结丹，无不靠元神之光观照之功。昔人云：目之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。元神之光的用处，实有助于扫除周身阴邪，使阴尽而成纯阳之体。那么，元神之光怎样练呢？笔者认为，初练功时，使二目合并视正中，不用意力的看祖窍穴外边的光，观到双目中心发胀，或者目前模糊不清时，就是神和气集中的现相。再闭目转眼珠，聚成神气元形，沿眼眶周围按顺时针转圆圈，转9圈后，开眼吸天光入脑，再闭目转圈，如此4次后：睁眼转眼珠，转6圈后，闭目观祖窍穴，再睁眼转圈，如此4次。再闭目返光，内视祖窍穴内虚空境界，等待口中津液充满时，会同祖窍内之气，咽入脐下气穴中。用目光内视气穴10分钟，收功坐下。这样练百日之后，觉祖窍穴内含有小气丘，就是元神的初光。只觉有虚灵的元气，而不显光，用它照视气穴，及生精、采药、炼药、结丹、运通大小周天。在运转大周天过程中，入静的程度达到小定境界，不觉鼻息出入，只有内气细微缓慢活动的现象，此为胎息产生的露象。此时元神之光悬照当空。如果心念稍动，元神即化为识神，入定的佳境即受到破坏。因胎息是修养元神的动力，必须特别注意。胎息达到化境，好像周身似有气机包住，浑如与太空同体。发展到这种佳境时，要进行静养元神的丹胎功。因元神本来性体，万象空空，一念不起，六根大定。所以要灭动心，不灭照心。无论在虚极静笃，混混沌沌，或恍惚杳冥之中，这个觉照之心，总是起着主宰的作用。在练静养元神丹胎功中，以灭动心为主。其练法是：入坐之后，把神光放到中下二田的虚境中，永照虚空不散，若一起动心，急速灭之。做到经常守中致虚，先存后忘，神自凝，息自定，达到入小定。练到祖窍穴出现跳动，遍及全身跳动，如同炒豆粒一样，从此全身毛窍都开，先天气充满全身，神气静定，元神日旺。这就是古人说：真空炼形，达到妄念不生，情意不起，内不见身心，外不见世界，粉碎形体的境界。在日常生活中，常动常觉，常应常静，不怕万事纷扰，都用元神主宰之。如是内外养元神，练到心内虚明，昏睡全无，有光从下丹田升到目前如月。一会儿又有日光现出，性命二光合在一块，悬在祖窍穴前边，这是元神的神光显景，急用真意翕聚它，开目仰鼻吸神光入脑，会同口液咽入中丹田收存。从此感觉祖窍穴里的神光圆大，能照满全身，生出极大智慧，一切洞明，但必须有慧不用，如果玩弄聪明，定伤元神，慧多定少，则发狂慧，要防这种危险。

谈谈炼内丹的火候运用

张苏辰

《气功》杂志1989年7月号（第10卷第7期）

     古代丹书有内丹火候之说，我的练功体验，确实也有火候的运用。不知火候运用，任意瞎练，就出偏差。

     人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为“三昧真火”。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武火；意念轻松，似有似无，叫做文火。练功到什么阶段，运用什么样的火，就称为火候。怎样运用呢？人体分两个区域，横隔膜以上，属于阳气区域；横隔膜以下，属于阴气区域。在阳气区域的穴位，宜用文火来煅炼，如意守祖窍、膻中，要似守非守，轻松自如，若是加重意念守窍，气聚血涌，火上加火，就会出偏。如头痛、目眩等。在阴气区域的穴位，当用武火烹炼，如气海、会阴、涌泉，守窍的时候，要意念加重，凝视不离，把阴气化开。这些都是练功的真诀窍。在气通小周天时，后三关尾闾、夹脊、玉枕，都是骨质的结构。内气到此停止不动时，必须用三种火一起烧炼，化开阴气，才能通过。如用意引，勉强过关，神弛火散，更不易通过，还会出偏。功至一阳萌生，是内气的嫩芽，更要用三种火锻炼；炼到一阳大动时，还要用三种火煅炼。若发觉周身如酒醉，眼帘有光闪，耳内有鸣声，这是内气旺盛，达到高峰的景象，火候到，才能进行小周天冲关，若是未到高峰火候，急于求通，强行搬运，就出偏差。切记切记！

     值得注意的是，小周天气通以后的练功，仍要意守气海，目光凝视气海穴，鼻息也归于气海，神、意、气，三家归到一处，进行武火烧炼，形成了内气呼吸，一呼一吸，在肚脐和下丹田中升降。下田为气根，故古人叫做“息息归根”。此际练功，鼻息自断，恢复到在母腹中的呼吸，故叫做“胎息”。在胎息中，做到一念不起，万虑俱寂，静极生动，方有小周天的自然运动。从督脉上升于脑，称为进阳火；沿任脉下降于下田，称为退阴符。也就是补阳气退阴气，在我的体验中，适用于身体怕冷的人，因为阴盛阳衰。还有从任脉上升于脑，沿督脉下降于会阴的运行法，古人称为进阴火退阳符；适用于体质怕热的人。因是阳盛阴衰。还有从左边上升、右边下降，从右边上升、左边下降的运气法，这些都是小周天火候炼丹的方法。

     练到阳光二现，小周天停运的火候已到，此际练功要进行内气聚散呼吸，以巩固内气团的壮大成长。显出阳光三现，是进行大周天运转的火候已到，紧接着内气团大动，上下冲动，肾间热如汤煎，身涌鼻搐，耳内有鸣，这是内气团旺盛的景象，即当用意念急守尾闾，紧缩肛门，向上提起。内气团冲过尾闾，上升于脑，静守一会儿，舌顶上腭，降入口中，紧缩口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，咽入中田。气满中田，一意静守，忽觉有两道动气，从脚心同时上升，到尾闾合成一团，上升夹脊，停止不动；动过夹脊，分开两道动气，沿上肢流至两掌心；停止片刻，回升玉枕，合成一团，升至脑海，略一停止，降入口中，复降入中田，充满中、下二田。至此完成了大周天的运动，古人叫做“过关服食运周天”。

     以上谈的后天火候，是用意念有为之火，以下练功，以中田和下田，守成一个虚空境界，纯是无为的寂然朗照，就是《丹经》上说的“沐浴”、“温养”，也就是以文火温养为主。寂照至极处，转入先天火候，有自然的运动，这已不是有意念而为的火候，而是按大自然火候规律运动的，不神驭，不息吹，如同天地之气，运转不息一样。不再叙述，是否正确，请气功同仁斧正。

炼精气神浅谈

张苏辰

《气功》杂志1993年9月号（第14卷第9期）

     道家内丹功中提出，人身中有精气神三宝，是练内丹功的三大要素。为了使练功者对此能获得更深刻的了解，笔者浅说三要素，列于下文。

     炼神    神是心中的主宰。因它有灵明知觉，所以称谓神。有神在身，一往一来，失之必乱，治之心全。而神有先天和后天之分，在混沌无知无觉中，忽然有一点灵光发现，就是我的先天元神。不被外来事物所纷扰，是我之元神的本质。如果被外来事物牵引走了，就由先天元神变为后天识神，损伤了元神。

     中医学认为，识神包括精神、意识、思维、情感及运动等等，是生命活动现象的总称，是脏腑活动的基本体现，为心所主，正如《素问•灵兰秘典论》所说：“心者，君主之官，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，……主不明则十二官危，使道闭而不通，形以大伤，以此养生则殃。”可见识神由心所主，心脏调和，其主神明的职能旺盛，脏腑得以安泰，如此养生，便会长寿；心脏失和，气血闭塞，经络阻滞，疾病乃成，甚至心伤神去，神去死矣。炼神的目的，是将识神回到我之元神上来。其练法是：使双目半睁半闭，把意念放在祖窍穴，两眼均看祖窍穴，两个眼珠自然交并着向中看，时间久了，祖窍穴内自然发胀，就闭目想祖窍穴内无形之气，一段时间后，祖窍穴内自然就有元神的灵光出现，用灵光向下照视丹田，就容易入静生阳气。此是修炼后天识神聚成先天元神的初起，抑制识神向外活动的重要方法。老子说：玄牝之门，是为守中抱一，内里有颗黍米珠，为人身天地之正中，藏元始祖窍之窍也。是知窍而不知妙，妙者性光也。道家谓之丹，亦曰灵光，皆指先天真一之气，知此一窍，则金丹大道尽矣。这种炼神法，可使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激敏感性减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。

     炼精    精是人体生命之本。道家以精为炼丹的原料，所以称谓药。它有后天和先天之别，先天精来源于父母，称谓无形的元精；后天精，来源于水谷，称谓有形的精液。它的朽败，可招致人的衰老；它的新生，可导致人的长寿。旺盛的精力，即是青春活力的基础。脑神又与肾密切相关，因肾中藏精，精生髓，而脑为髓海，故肾气充盛，精气就足，才能使脑海充盈，脑健多智，神机旺盛。由此可以看出肾在“心主神明”中，亦占非常重要的地位。肾水上滋，心阳下煦，水火相济，则能“精转生神，神转生明”。若肾水不足，燎原无制，血受煎熬，则脑受其害，诸症随之肇起，足见心肾与神密切相关。而炼丹功注重炼精的重要意义，也就不言而喻了。那么怎样炼精呢？其炼精法有壮年与老年之别。青壮年人血气旺盛，精气不衰，生殖器勃举繁多，要炼采精补脑法。其采精法：生殖器勃举时，用鼻吸气．同时缩肛缩玉茎，用意引气从背后上升到头顶百会穴，目光上视，闭息片刻，呼气，意引气降入脑海中，存守片刻。吸升呼降为一次，连做数次，生殖器缩小为止。这就是采精补脑的练法。老年人精气已竭，应先炼生精法：每次入坐，闭目用神光照视脐下气穴中，意念穴中虚空境界，井将心意定视在气穴中，永不离散。这好似天上阳光普照大地，就生阳气，气穴发暖，就生精水，精水积满，阳物必举，再用采精补脑法，补充脑髓，体质复健，才能生内气而结丹。

     精气已足，必须预防梦中泄精，其功法是静坐或卧或站立。闭口内视祖窍穴，舌顶上腭，使口内生津，以鼻吸气，用意将气徐徐送至脐中，同时提肛收缩，如忍二便。用意引气从玉茎提起，纳于脐中，上下之气，归纳于脐中，稍存一存，然后缓缓呼气，肛门渐渐放松，意念引气由脐向后，从脐移入肾脏，沿督脉向上直升到头顶百会穴，从百会穴落下咽喉，同时口中津液汩然有声咽下，直送至脐中。接着又以鼻吸气，周而复始。每次练功30分钟，练毕搓热手掌摩面、揉腹、擦足心收功。每晚睡前练一次，能止梦中遗精。

     炼气    气是人体生命的物质基础和原动力，气有后天与先天之分。后天气是鼻孔出入之气，促使人体血液循环流动；先天气是无极之气，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物，不分阴阳，没有固定形状，不占有物质空间，因此能并存于物质之中，可以由无限聚集，有强弱之分，练功达到天人合一时，用意聚集，趋近于○，这就是内丹术所期望的“丹”。气不但是生命活动的物质基础和原动力，而且又是体内的一种奇妙的潜能，丹功炼神，通过思维意念活动，排除杂念，净化思绪，心平气和，使大脑处于一种相对入静的状态。活跃其气是炼神的根本所在，以达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的目的。那么怎样炼气呢？先炼后天气，调和情志，顺畅气血，不同的情志变化，反映出不同的心理状态。中医所说的七情所伤，是干扰练功意境的主要因素。当精神刺激过度，超越机体的耐受极限时，最易令气失常态。诚如《素问•举痛论》所说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气下，惊则气乱，思则气结。”由于气机逆乱，致疾病发生。可采用调气的方法是：用炼神的方法，使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。炼先天气，就是炼元神移精变气法，得元神者昌，失元神者亡。善于炼元神，可使先天气增长迅速，又可防止出偏，及走火入魔。所谓元神移精变气法，即是采用以上炼精之法，使元神之光采精化成气，补充人身中先天气。炼神达到虚极静笃．恢复到先天无极境界，静极生动，出现阴阳二气上升下降，运行周天，真炁弥漫于整个宇宙空间，用意一聚，则成为一个圆形的气团；用意一散，则弥漫于无限的天空，这是炼气的美妙景象。

我对老年性生活的体验

张苏辰

《气功》杂志1994年2月号（第15卷第2期）

       我阅1993年8月号《气功》杂志翁则权先生发表的《练气功者如何正确对待性生活》的文章，该文引用我国传统医学和历代养生家的观点，认为性生活是人体的本能，不能违背，否则有损于健康。至于应何时终止性生活，他提倡夫妇50岁分床。我很赞同这样的提倡。但是文章结尾又说：通过历史回顾和亲身实践体验，奉劝大家适度、和谐、协调、健康的性生活，永远不要停止。对此，我有着不同的体会。

     根据我的亲身实践和体验，与翁先生的老年性生活有些不一样。我在46岁时，因病气血大损，体质大亏，生殖器不能勃举，对夫妇性生活的快感乐趣，实际上已不能达到，从此后夫妇分床，通过练功促使体内阴阳相交。练功时，先使双目相交，仿效天上日月望时相照，产生先天之光（祖窍穴内出现一个○），再用它向脐下气穴照视，有如天光照射大地一样。久而久之，达到虚极静笃时，心肾阴阳之气交合，就产生恬淡美快之感。我把它视为是自身体内夫妇阴阳交媾的性生活。这样我每天在子午卯酉四时，进行这样的气功锻炼，体质健康到90余岁，仍不觉衰弱。体内一团真气，氤氲全体，满口津液，味如冰片，甘中带凉，咽下汩汩有声，如甘霖泽物，滋润五脏六腑，增长功能。丹田内气聚敛，有时旋转运动，时而丹田开合，时而呼吸停闭，身体若无，与自然融合为一，其美妙感受无可言状，内气周流，内景丰富，性光五彩缤纷，变化多端，常有金黄、银白之光，闪烁耀眼，历历在目。自我体会，自身夫妇阴阳交媾的快美胜过人间夫妇生活百倍！

     得到这些美妙景象，完全是自身体内阴阳和合产生出来的现象。历代道家丹经都说：心为离女，肾为坎男，神意是黄婆、媒妁，用神意指挥心肾之气会合，用呼吸恋系水火互济，达到虚极静笃之时，就能产生坎离交媾景象，出现恬淡美快之感。正如崔公《入药镜》说的“先夫气，后天气，得之者，常似醉。”这是我的体验。奉劝老年朋友们，通过气功锻炼，经常体验自身体内阴阳交媾的“性生活”，永远不要停止。这对老年人保健延年是大有益处的。

内丹功之真诀——读《吕祖百字碑》有感

张苏辰

《气功》杂志1994年12月号（第15卷第12期）

     我读了《吕祖百字碑》后，按照此文说的程序练内丹功，很有功效，未出过偏差，实为内丹功的要诀。下面结合自己的练功实践详细加以解说，给练内丹功的人作些参考，使他们能得到炼内丹的正途。

     养气忘言守    练内丹功主要养先天真一之气，不是鼻孔出入之气，而是未生天地之先、无边无涯的源气。《周易》中称为无极之气。此气是生天生地生人生物的本源之气，是我们人类真正的宗祖。怎样养这个本源气呢？具体练法：入坐后，闭口舌抵上腭，使双目半睁半闭，双眼珠交并着看守祖窍穴，看祖窍穴里如天空一样，把日常生活中一切语言事物都忘掉它，专心一致地看守祖窍穴里虚空形象。看守的时间以达到静笃为标准，就觉祖窍穴里有先天真一之气，发胀发满，有个圆形之物。为什么看守祖窍穴里天空形象呢？《周易》中说：人首是乾为天。左目为日，右目为月，祖窍穴是天上日月对照的中心，从此穴养先天真一之气，才能恢复宗祖气的本来真面目。

     降心为不为    祖窍穴里含有宗祖气，是天空的形象。把心意降到脐下气穴中，炼肾脏之精，以固命中之宝。此穴是生精之处，生出来的是精，炼化成气，与天上宗祖气，合成太极式的上下天地阴阳气的整体，才能出现阴阳气的相交，产生金丹。怎样炼才能生精呢？具体练法：入坐后，使双目珠交并着观祖窍穴，生出宗祖气来，用心意指挥宗祖气降到脐下气穴中，永久觉照此穴不离不散，先用有为的照视，而后变成无为的照视。这样练功，气穴里得到阳气温暖，血液流到此处，就化成精液，精积盈满，外阳勃举，就用采精化气功练之。其练法是：入坐后，使心意达到静笃时，忽觉阳物勃举，就坐着炼它；如在睡眠中感觉阳举，就卧着炼它。用右手中指刺入会阴穴里，左手捂在肚脐上，闭口舌顶上腭，闭目鼻孔吸气，用真意将阳物往回一缩，右手中指向上一托，左手从肚脐向下一压。再吸气意引气从会阴穴向左侧身外边走空间，上升到头顶百会穴一停，眼往上看。鼻孔呼气，用意引气从百会穴下来，向右侧身外边走空间，降到会阴穴一停，眼向下看。身左边升身右边降，为1周。如此转9周一停，用意将阳物向上提缩，连提6下，提到气穴中，右手中指遂向上托6下，左手向下压6下。共转36周，阳物缩回后，再意守丹田15分钟收功。为什么降心向下照视气穴生精炼精呢？《周易》云：气穴在小腹中心，是为坤为地，属于纯阴之区，用宗祖气照视阴地，能化阴生阳气，阳气有热力，能生精炼精，才能产生肾中命气，就是坤地之气。如是练功，就形成上天下地状态，产生太极式的阴阳相交，产生金丹，环绕着天心转了。

     动静知宗祖，无事更寻谁    练内丹功，不知养先天无极本源之气，就没有无极的动静出现，就不产生阴阳气，阴阳气不相交，就不产生元神主宰力量。如果没有元神主宰练功，必定出现杂念丛生，于扰入静，那么寻谁来制止呢？因此在日常生活中一动一静，必须时刻知道养宗祖气，不能忘掉涵养宗祖气的存在。如果不依靠宗祖气练功，则金丹很难成功。

     真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，气回丹自结 

  在日常生活中，须要应付一切事物，不要迷恋性欲生活，必须认识过度纵欲的害处，把性欲止住，不消耗精液，进行炼精化气，精气自然回到宗祖气上来，真一之气得到补足，自然结成丹苗，再进行温养，养到丹光第一次现于目前，是丹苗养到旺盛的标准。然后，从丹田里上冲于心，又降入会阴，当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕入泥丸。如有物触脑，自上腭颗颗降入口中，状如雀卵，又化成玉液，沥沥如淋水之状，味是甘露，徐徐咽下重楼，以目送之。于丹炉之内，美快之极，一连九日咽纳不绝，如此一回，即行卯酉周天一遍，收之。收取净尽，速以凝神入定，静养寂灭，此是玉液小还丹之景。

     壶中配坎离，阴阳生反复    壶中指心肾之间，坎卦指肾中之气，离卦指心中之气。这两种气在心肾之间，配合成心肾气的相交，自然产生阳气，沿督脉后升于脑，遇脑中阴气，又化出玉液，沿任脉降到心中。这是阳升阴降，抽坎填离，反复运转**法**轮，炼元精结成金丹。

     普化一声雷，白云朝顶上，甘露洒须弥    炼玉液小还丹，达到入小定，有时停止转**法**轮，炼到丹光第二次现于目前，就止住转**法**轮之火，进行温养大丹，达到杳冥混之极，忽觉丹田里有热气团，震动很大，在腹中上下冲动，肾脏火炽，身涌鼻搐，热气团飞上泥丸，祖窍穴里涌出圆光，又化为金液，降入口中，如冰片之香，似薄荷之凉，随觉随咽，淋沥不断，降下重楼，急用真意送入中宫。如此七日咽纳不完，如此每次下坐，必须运转卯酉周天一遍，收存炉中。再凝神入定。感觉中丹田里有一圆形之物，要守中抱一15分钟，再下坐活动。此是金液大还丹之景，千万不可错过封炉收功。

     自饮长生酒，逍遥谁得知    练到口中金液咽纳不完，如同自己饮香甜的长生酒。这种美妙快乐，只有自己知道，外人是觉不到的。

     坐听无弦曲，明通造化机    从此静坐入静中，只听没有弹弦的声音，感觉慧光通明，照耀全身，能现万事万物造化之机了。

     都来二十句，端的上天梯    热爱练内丹功之人，都来学习研究这二十句的真口诀，按照此文程序，诚心练功，便能得到上天的梯子。

老年人养生补肾生精功

张苏辰

《气功》杂志1994年3月号（第15卷第3期）

     人体生命的自然规律，从结婚成家，以及摆脱不开的七情六欲，无不时时刻刻在消耗身中精气，尤其毫无节制的性欲，消耗戕害生命更为严重。从四十八岁之后，干一天工作，就累得头晕目胀，腰酸腿疼。到五十六岁，就感到耳聋眼花，记忆力减退，强记变为善忘，齿落发脱，百病来侵，老年至矣。而道家养生补肾生精功法，是逆着生命自然规律而行的功法，能使肾亏者转强，老者返少，有我命由我不由天的效果。

     练法是：每天晚睡时，先向左边侧身卧，左手托腮，右手握住睾丸，左腿全屈，左腿半屈半伸，闭口舌顶上腭，双目半睁半团。使双目珠交并着观两个眼中间的鼻根，观到祖窍穴中发胀，而是祖炁集中的现象。再用祖炁归根向下观守命门回光内视命宫虚空境界。把祖炁定视在双肾中间一穴，默数呼吸出入三百六十息之数，心息相依，心念不得外驰，绵绵密密，不即不离，数够一遍之数。再正身仰卧，双手握住睾丸，用力往前挣十二下，逐着双腿往前用力伸，再闭住鼻气腾腰，用脑后和双脚根及双手掌着在床上，连腾腰肾三次，一团气一次，以后用神光照视命宫虚空境界，休息十分钟，再向右边侧身卧床，照前行动一遍．仍正身仰卧，双手握往睾丸，用力往前挣十二下，向上腾腰三次，神守命宫还虚休息一会儿。然后右侧身卧床，用左手紧握睾丸，把祖炁的灵光，伏在下丹田，先存若忘，一念不生，主静立极，先存后忘，入手混沌，就安寝而睡。睡醒之时，有生殖器勃举，是一阳的活子时，即行采精化气功法。其采法是，一吸鼻气，用点意力，提肛缩会阴，摄精气上升于脑，祖炁之光上视，一呼鼻气，用微意向前降入会阴穴，神光下视会阴穴。如是连做三十六次，至生殖器缩小为止。这步功法的每天晚睡时练一次，养得睾丸如火热，就能补肾养精。

内丹修炼体验传真

张苏辰

《气功》杂志1988年11月号（第9卷第11期）

     初练气功，平直而坐，解衣宽带，静静思想。两眼向前平视，须凝视一个中心点，再缓慢地收回目光，不偏不倚地返照两眉中间，朗照于内，用意不用力，俟眉间稍有温暖，即用意引照脐下腹中（下丹田），目照于此，神凝于此，须一念不起，万虑俱寂，静至于极，自有气生，气生则旋动之机，自然发现腹内温暖，此乃微阳，嫩而不能采，万勿强行搬运周天，如强行周天，微阳必伤。只须以神照原处，继续寂照温暖处，越温养越旺动，微阳愈动，仍要坚持温养，这是积累阳气的要诀。在此时发生外阳自举（性冲动），这是阳足的表现，应宜采摄，当即以意念控制它，急将目光凝视腹中（气海穴），再配合吸气，从尾闾将气提起，如忍大便状，耸肩缩颈，如用力顶重物，上升于脑中，略停一停，再引入口内，吞于脐下腹中，这就是丹经说的小周天，实是意通周天，叫做采小药，也是用武火炼精的办法。

     动机已息，仍然寂照腹中，这是用文火温养生精，俟其再动，仍用小周天武火炼之，这样一温一炼，练至神凝息定，鼻息自断，形成了内呼吸，一升一降，息息归根，烹炼真阳，内气自然成形。腹内发现气丘，上下冲动，并觉耳际有风，眼帘有闪光，这时应以内呼吸采引气丘，吸气引至尾闾，如有不动时，吾之元神，一意静守，等待其出动，动则引升夹脊，又不动又静守，不动不引，动则升至玉枕，如此而后升至头顶，降至印堂，舌尖顶住上腭，静守一会儿，如呼气下放一样，降过印堂，而入口中，此时要紧闭口唇，以防漏出，汩汩有声地降入腹内，从此腹内觉有圆陀轻盈之象，这是丹经说的气通小周天，也是以内呼吸炼精化气的办法。

     吸则自尾闾至泥丸，呼则自泥丸至下丹田，督任循环一周，实现了自然妙运。可是有动静之机，均须顺其机而为之，动则运转，静则定住，不动运之无益，不静定之有损，要听其自升自降，这是我在体验中证实的。在静坐中，发现周身如醉时，即是内气发展的动机，要运转周天，**法**轮愈转，感觉内气充盈旺盛，如内气停住不动，故意搬运周天，感觉内气空洞无益；若静守下丹田，不运周天，感觉内气形成了胎息，统体舒畅，练到外阳不举，缩成了马阴藏时（即男性生殖器缩入下腹部），忽然眼前有光一闪，过两天，又有光闪过，这是精已化尽的景象。即可停止小周天。《道乡集》说：“火止于阳光二现，不止伤丹”，这是功至炼精化气的阶段。

     再说说进一步的功夫，小周天停止后，再凝两目之光，沉于气穴，不可稍离，离则火散神弛，大药引不出来，应用内呼吸聚散法引之，息息归根，绵绵若存，迨至静观七日，忽觉内气大动，上下涌动，上冲于心，又下奔会阴，感觉肾脏热如汤煎。耳际有风，口齿叩动，身涌鼻搐，显此景象，急用摄谷道，意守尾闾，内中提缩之诀。自然冲开尾闾，上升于脑，舌顶上腭，静守一会儿，俟内气降入口中（古称刀圭入口）、要紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，吞入中丹田（膻中穴），收而藏之。

     感觉中丹田气满，一意静守时，忽然又从脚心有两道动气，同时上升，至尾闾合成一团，升至夹脊，停止不动。一意静守，结其动机，又动过夹脊，分开两道动气，沿上肢同时流入两个掌心，停止片刻，回升到玉枕，合成一团，升至头顶，复降入中丹田，从此中丹田有个气团，充满中下二田，这就是丹经中所说的大周天，叫做采大药，乃是炼气化神的阶段，《道乡集》说：“小药采于外，大药采于内”，因小药生于外阳，用有为有作的小周天采之，经过小周天的采练，大药蟠聚气穴，采而后生，用无为的大周天采之，引出气穴，过关服食，归于黄庭（即中丹田）。          大周天完成以后，要以中田合下田，守成一个虚空境界，此际用功，纯是无为的温养，与小周天功法有为有作的不同，而大周天功法，仍以寂照为主，寂照到极处，自有天然的运动，如觉有大小升降、浮沉、聚散、旋转等运动，在每次静坐中，运动的出现，都不一样，不神驭，不息吹，呼吸似有似无，神气似守非守，而有自然妙运。可是还有停而不运，只觉圆明不昧，光灼灼，圆陀陀，寂照大定。

     功夫至此，以下便是炼神还虚的最高阶段，我还没有实践，不再继述。

     修炼内丹时应注意以下数点：①练功者不能猎奇，当以康复身体为目的。②精、气、神为人之三宝，且精为物质基础，行者避色戒欲，保精不泄。③小周天有意通和气通之别，意通为动机有为之法，容易出偏，气通才是真通，内气成形，愈炼愈旺。④炼功之中，若口水旺盛，流出不禁，是谓漏丹，要紧缩口唇。把它吞入腹中。⑤修丹不能急于求成，当先积其精水，才能出现显效。⑥练功当循序渐进，不可乱次盲修。

功夫不负人 

  实践得全真

张苏辰

《气功》杂志1989年5月号（第10卷第5期）

     （《气功》杂志编者按）道家长生久视之学，向来被视为玄学、方术。虽代有丹经传述，然不得其真传，仍鲜有得其个中三昧。真可谓“学者如牛毛，达者似鳞角”也！内蒙呼市耄耋老人张苏辰，平素好道，熟读丹经，复得道门嫡传，加之数十年精勤修持，终得其真；今张老不吝其秘，将切身体验，生动道来，读之引人入胜，且可师可法。诚如张老所云：“坚信此功简易可行，愿广大爱好者亦来试验。”则本文阐幽解惑，足以为后学之指南。读者若能学习张老，慕道向上，孜孜不倦，则必有所得矣。

     华夏大地，卧虎藏龙，得道高士，当不乏其人。张老开诚布公、嘉惠后学之精神，实足以令人敬佩。我们衷心期待各位同仁，为使我国养生学之真髓，不绝其传，亦能比翼张老，将自身所得，公之于世，传之于后。诚如斯，则气功事业得以发展，传统的中国气功瑰宝能得到发扬光大！

（另外，《道家气功》一书收录本文，文章名改为《道家练功体会》，认为：本功诀要自出自崂山逸叟史从龙著《道乡集》，读者可以参阅。所宝贵者为张老实践功成，有所补充和发挥。）

     我今年八十六岁，已练功三十余载。初练因是子（蒋维乔）静坐法，练了三年后，终因镇不住命门之精而失败。之后，得到道门传授，用目光摄取阳光来补助体内阳气，练习三个月，就通了小周天，把精水化成气团，周流上下，终未再泄一次精，得到大周天通运，养神还虚，我因为证实了大小周天的运动，才坚信此功简易可行。现在结合自己的练功体验，来谈谈练功的四个阶段（筑基、练精化气、炼气化神、炼神还虚），及注意事项，愿广大爱好者亦来试验。

筑 基

     将根基建筑牢固，才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。人体的根基在肾，据祖国医学的理论，肾为一身水火的根本，如同天地间水火，万物赖之生成的道理一样，肾气充足。身体自然康强。肾气不足，在于壮年人房事耗精过多。壮年人应当至少隔7天才性交一次，要珍惜精水；老年人要下决心断绝性交；以上为储精。精水积满，外阳必举，要用炼精的方法，控制外溢，使其还精补脑。

     炼精的方法是，外阳举起时，立即闭目内视前后阴之间的会阴穴，吸气，用意念相引，将气从尾闾提起。如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑。随着用目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间，引向下行，落入脐下腹中（下丹田）。这样一升一降为一周。不论旋转多少周，以外阳自缩为止。丹经上称作“采小药”（精为药），“采药归炉”（下丹田）。“封炉温养，谨固牢藏”，才能炼精化气。《道乡集》说：“小药为外药采于外，用有为有作之法采之”。

     要注意：采小药只用在外阳冲动举起时，如不冲动举起时锻炼它，比如锅里无水光烧火，就干锅了。水火得不到既济，就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫，若无精可炼，会出偏而发生口干舌燥，头晕等症。

     《黄庭经》说：“急守精室（下丹田）勿妄泄，闭而宝之可长活”。可见精水是练气功的宝贵药材，但是闭住精不外泄，在人们生活中是很难做到的事，据我练功体验，泄一次精，内气就消失，必须有坚强的意志，才能断绝性交。可是梦中性交，不易断绝，必须不怕失败，继续加强练功，日久定有成功之时，以上谈的筑基办法，也是我的体验功夫。

炼精化气

     在空闲时间，端坐在椅子上，两腿垂地，两手放膝盖上，把双眼张开，向前平视，把目光凝视于两眼之前的正中处，目珠尽量保持不动，摄取阳光补我元气，待杂念基本肃清，心身安泰后，感觉眼珠发胀，好像有气充实时，即可慢慢地收回目光，闭眼，内视两眉中间祖窍穴。内视一会儿，稍觉内气充盈，再将意念轻轻地引向下行，落入脐下腹中，内视腹中一个虚空境地，要朗彻其光。朗则神清，朗则气爽，就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。凝神也应如是，这叫凝神于气穴（下丹田），也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用，是练功的总枢。故《阴符经》说：“机在于目”。如失去朗照力，神即他驰，杂念丛生，性光不能聚于气海，虽日坐数次，也无好处。

     初学练功的人，每次练坐凝神气穴15分钟，即目光、意念均凝于气穴，则呼吸之气亦自然归于气穴。神意与气三家合在一处，形成了息息归根，就不从鼻孔呼吸了，能做到如是练功，练习日久，能坐一小时，腹中受目光照射，自生暖气，蠕蠕欲动，融融自旋，这是静极生动，微阳萌生，什么是微阳呢？就是腹中精水，受目光煦照后，化成的小气团，如同太阳蒸晒海水，化成云气一样。

     发现微阳萌生景象以后，仍要坚持内视，它的活动会越来越大，仍以目光煦照动处，这是初步功夫积累内气的要诀。比如室中香烟一缕，若火不绝，其烟渐渐充满室中。而积累内气也应如是，开始腹中气动微小，渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行，如加紧练功，定能达到气足神充，浑身舒畅。真是“三十六宫都是春”了。迨至发现眼前有光闪，四肢温暖，周身似醉，耳际有风的景象，这是炼到内气旺盛已极，自然有气冲过尾闾，上升脑中；略停一会，从两眉中间降入口中，化成津液，咽入脐下腹中，如同空中云气化成水珠，降入地下，滋润万物一样。这炼精化气，属小周天。这时内气呼吸是一升一降，息息归根，即呼吸离不开丹田气根。丹经上说：内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从此神气相抱，气谓风，神谓火，风吹火旺，故能炼精化气。

炼气化神

     小周天炼到外阳内缩、马阴藏相时，眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天。《道乡集》：“火止于阳光二现，不止伤丹。”这就是说丹已结成，不行周天火候了。以下是采大药。

     什么是大药？就是炼气化尽，结成内气一团，伏于气穴，蟠聚不动，采而后生。怎样采而后生？小周天停炼后，仍要凝两目之光，朗照脐下腹中，静等大药活动，不可少离，一离则火散神驰，大药不能出炉（下丹田）。应以内气呼吸聚散法，促其活动。具体方法是：用意念呼吸，呼气使扩散，吸气使聚敛的功法，使其愈动愈旺，迨至静观七天，眼前又现闪光，这是采大药的时间已到。忽觉内气团（大药）大动起来，上下涌动，上冲于心，又下奔会阴，感觉两肾热如汤煎，口齿叩动，身涌鼻搐。显此景象，要用采的方法。具体方法是：急摄谷道（肛门），意守尾闾，内中向上提起的方法。《道乡集》说：大药为内药，采于内，采而后生。引出大药，则进行过关服食。

     过关服食的过程是：用意念将内气团从尾闾向上提起，冲过尾闾，上升于脑。这时舌顶上腭，静守一会儿，内气团降入口中，要紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，降入中丹田（膻中穴），收而藏之，感觉中丹田气满，要一意静守。这就是过关服食，归于黄庭（中丹田）的景象。以下练大周天通运。

     在一意静守中，忽觉有两道动气，从两脚心同时上升，至尾闾穴合成一团，升至夹脊，停止不动，一意静守，待其动机。当动过夹脊，动气分两道，沿两上肢，流入两个掌心，停止片刻，回升至玉枕，合成一团，再升至泥丸（脑中），复降入中丹田。从此中丹田有个大气团，充满中下二田，这就是大周天通运的景象。

     大周天练通以后，要将中丹田和下丹田，守成一个虚空境界。此际用功，纯是无为的寂然朗照，就是丹经上说的“沐浴温养”。与小周天有为有作的不同。寂照至极处，自有天然的火候，自然运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺；二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本。炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成一虚空境界，浑浑融融，无人我之相，熙熙嗥嗥，无散乱之机，愈寂愈妙，益定益微。万脉归源。形成了寂照大定，此乃炼气化神的真功。什么是寂照？就是用寂静的目光，照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽。稍有喜爱，便着魔障。破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神，不能证其圆明之果，最破坏真功的事，是梦中女色扰身，切记切记！

炼神还虚

     在寂照大定中，显出雪花纷飞，这是气足神全的景象，要进行炼神还虚的时节已经到了。

     炼神还虚的具体方法是：把意守部位迁到上丹田（祖窍穴），与中下二丹田化成一虚空境界，存养全体。无人我之相，也无天地山川之形。纯观无相，与太虚浑为一体，太虚即我。我即太虚，寂无可寂，照无可照，只昭昭一灵，超绝万古。

注意事项

     一、炼到小周天内气成形时，脐下腹中有个气丘，越炼越旺，口中津液增多，在练功时从嘴角流出，这叫“漏丹”。要紧闭口唇，咽入腹中，滋润五脏。因它是肾水化生的物质，对人体有益，古人称它是“津丹”。

     二、练气功为了康复体质，百疴不生，可是各人练功功效有别，体质强者功效快，体质弱者功效慢。因此，不须急于求效，只有把筑基功夫练成，才有日新月异的效果。

     三、练气功要按阶段次序进行，每个阶段有显景，不见显景，不能进行下一个阶段。因此，显景是阶段功夫成就的标志。早则不及，迟则过之。

     四、大小周天练通以后，不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住；不动，运之无益；不静，定之有损。要听其自升自降，这是我在体验中证实的。

     五、练功忌昏睡，昏睡则气散。每遇昏睡时，要停功睡觉，睡足神清时，再静坐练功。先令神蛰于内，不使目光泄于外，自然清虚之气氤氲于内。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，虽日坐数次，也无好处。

     六、练功忌着相落空。入坐任其无为，则流于枯寂，属于孤阴，没有造化之机。练功虽重视无为，而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中，空洞洞地制止杂念乱生，这就是无为中而有为。心有专向，定于此，不外驰。着相就是心生形相之念，凝滞不散，则内气不能氤氲和霭，流通一身，这是练功的大病。

     七、练功忌急躁，心躁则生火，火燥则水沸。或谓之神不可躁，躁则水枯。

     八、练功忌烟酒，烟不可吸，邪火扰乱真气，酒不可饮，酒气伤人性情。

     九、微阳初动，万勿搬运周天。微阳是内气的嫩芽，尚无结丹。要知升降周天有一定的时节，早则不及，迟则过之，使神气充足，自有天然之机，上升三关，以成自然妙运。如冬至阳生，虽欲其不生行吗？明白此理，还丹可结。

     十、气穴就是下丹田，也叫气海、气根、精室，还有称作火炉的。它的部位是在脐肾相对的中间，膻中穴就是中丹田，也叫黄庭，它的部位在心窝里边。祖窍穴就是上丹田，也叫印堂、山根，还有称作鼎的。它的部位是在两眉中间。

     十一，我练的静功，先用目光摄取天空阳光之气，反回目中，辐射腹中，点化体内阴质，资养元阳之气，则内气生发得快。因此练功必须在阳光明亮之处，夜间练功必须在灯光明朗之处，禁忌在阴暗地方练功，因为这对温养元阳之气没有帮助。

也谈“粟米易得，玄珠难求”

张苏辰

《气功》杂志1989年10月号（第10卷第10期）

     《气功》杂志1988年第9卷第10期孙剑平《粟米易得，玄珠难求》一文，阅过以后，我认为气功中产生粟米玄珠的形象和作用是很重要，对初学气功者很有帮助。故本人也想来谈谈在练功初级阶段中，如何产生粟米、玄珠，及其作用。

粟米的产生部位，在两眉中间明堂穴（上丹田），古称开天目，又叫练慧眼。具体练法：以坐练为主，张开双眼，向前平视，目光凝视一个中心点，眼珠尽量保持不动。感觉眼珠发胀时，目光凝聚一团，慢慢回收目光，闭眼内视两眉中间明堂穴，意想这地方有一只眼，用它内视穴中空虚。炼到穴中发胀，如含有气球，即是粟米的产生。它的属性阳中阴，就是《易经》中说的离卦，藏之于心，发之于目。它的作用，性光强大，照射力无量，不离本位旋转着，扫除杂念，凝视气穴，化精为气，生发阳炁，使身躯变成纯阳体质。如同天空的太阳，外阳中间有些黑点，光照全球，化生万物一样。

玄珠的产生部位，在脐下气海穴（下丹田），古称玄关窍，又叫祖气根、炼丹处。具体炼法：用粟米之光，向下照射气海穴，静观气海穴的虚空境界。要朗彻其光，把性光凝于气海穴，把意念定于气海穴，呼吸之气自然归于气海穴。性光、意念与气，三家合在一处，形成了胎息。肾脏功能坚固如初的人，就能把精炼成炁，积炁成团，就是玄珠的产生。肾脏功能已亏的人，玄珠难以露相，必须固精不外泄，增强肾脏功能，有精可炼，积炁成形，才能炼出玄珠。它的属性阴中阳，就是《易经》中说的坎卦，藏之于肾，发之于气海穴。它的作用大则充盈全身，小则流串全身经络，活泼血脉，化阴气为阳气，抵抗百疴不生。

《大成捷要》说：“与君说破我家风，太阳移在月明中。”此即所谓先修性，炼出性光，凝光于气海穴，形成了修命炼玄珠。这就是太阳移在月明中，也就是心肾相交，坎离交媾，炼的玄关窍开，促成一阳初动，产生玄珠，冲开后三和前三关，运行于周天。如同天地间的太阳，照射大地，吸引着地球围着太阳旋转一样。

根据我练功三十余年的体验，玄珠的产生，是在精液充盈条件下，孕育中形成的，所以它难求的关键，以精液强弱为标准。青年未破过身的人，玄珠露相就快，若是固不住精，也是枉然。老年肾脏功能亏损的人，就是炼功三年五载，玄珠也难露相。为什么这样说呢？因为老年气血已衰，无精可炼，内气难以产生，若是坚持不懈的练功，何时把肾脏功能增强起来，能固住精不外泄，才能有精炼成炁，炁足自然结聚成珠。因为有这些难做到的条件，所以难求了。这是我的看法，是否正确，请广大练功者体验吧！

老年人气功修炼中按摩的应用

张苏辰

《气功》杂志1992年6月号（第13卷第6期）

       老年人气血已衰，在气功修炼中，以按摩来辅助筑基，防偏纠偏，以至提高功力，可谓相得益彰。

     调和阴阳，补益气血，乃用按摩，是一大特色。在练功入坐时，可以先解腰带，用右手掌捂在脐下气海穴上，闭目进行旋摩，从左边升右边降，旋摩四个九周，每一个九周一停，用右手中指点在气海穴上，慢慢地点入深处，用意念聚视气海穴五分钟，急速提出中指，轻按穴孔一下，这样继续旋摩四个九周，中指点穴深入四次；为进行补益气血，再从左边降右边升旋摩四个六周，每一个六周一停，用右手中指点在气海穴上，急速地点入深处，用意念照视气海穴虚空三分钟，慢慢地提出中指，不按穴孔。这样继续旋摩四个六周，速入穴中缓出穴外四次，为退火散滞气。气海穴按摩完毕，再用右手大指推摩左手合谷穴九下，用大指向深处一按，又用左手大指推摩右手合谷穴九下，用大指向深处一按；再用双手按摩背后腰眼命门穴，摩热为止，按摩这三个穴位，以补真气之源。再用双手中指点按足三里穴，可健脾胃，以助后天气血生化之源。同时，还可点按三阴交、复溜、太溪等穴，以补肝肾补助人身元气。如是按摩指点一遍之后，再用左手掌捂在气海穴上，右手兜在睾丸上，再修炼元神之光，其炼法已在气功杂志12卷12期《怎样修养元神之光》上登载发表，不再复述。用神光照视气海穴，生长阳气功力。以左手温养五气的根源，用右手培肾固本。这就是炼益气回阳，助人身元气之功，元气充足，虚损可复，一身之气可壮。

炼功杂记

       一九四九年春季，我患半身麻痹症，肌肉有时抽搐，吃中药治疗，不见有效。有个朋友教给我练气功：随便而坐，平直其身，不倚不曲，宽衣解带，务令舒适，两眼向前平视，缓慢凝神，回收目光，内视两眼中间印堂穴，绵绵若存，勿忘勿助，似守非守，用意不用力，把意系在这个穴中，如杂念一动，就思虚空，把意摄回仍系穴中，舍抵上腭，津液满口，咽送气海穴，这样锻炼，坐一刻钟，即可收功，徐徐舒放手足，不要猝然起立，擦热掌心，洗擦面、头部，曲曲伸伸腿脚，再起立散步。

       在练功中呼吸随其自然，不要闭气，不要注意呼吸的出入。

       练功的时间，初练一刻钟，功夫深了，逐渐加长，到了能入静时，一坐就是半个小时，或一小时，能坐两个小时，功夫已入门矣。

       我初练功的三个月中，杂念丛生，一念未息，一念又起，好似起伏不息的波浪，这种扰乱入静的情形，怎么办呢？我听从师训，摄心归一，坚守印堂穴，过了三个月后，杂念少些，大脑有点安静了，就能渐渐入静了。一坐就是半个小时，身心也舒适了。练到欲静则静，欲动则动，这是练功的高级阶段。

       入静是什么样子呢？

       入静后，就觉发出周身内气，如在熏蒸之中，混混沌沌，恍恍惚惚，心中恬淡舒适，身心虚无，无来无去，了彻一心，非常清静，直入于无为的化境，这是调整思想的最好境界，精神能得静养矣。

       一九五二年清明节夜子时，练功入静时，突然觉全身发生浑然之气，在圆气里显出一片光亮，象月光一样的洁白，心中一惊，即消失了。随即收功，这是三年练功的初次效验，觉周身舒适，麻木病也好了，练功的劲头更足了。  

       从失败到内气充沛。

       一九五三年十二月三十日，我担任教员工作，劳累一天，夜间梦中遗精，心中非常遗憾，晨起练功，觉内气不足，心中不快，腰酸腿疼，身体非常不适，这是练功的一次失败，心中十分可惜！

       后来我的朋友告诉我说：遇到失败情况，要练“返还功”专治遗精、滑精。如在夜半梦中或白天休息时候，阳物勃然而举，当即用腹式逆呼吸法，吸气时收缩腹部，以意摄气从会阴穴提气上升冲入头部百会穴，两目随即内视百会穴：呼气时以意领气从容下降气海穴，两目随即内视气海穴，这样练功三十六息，俟阳物回缩即收功，练此功法，吸气时要用点意力：呼气要细缓不用力，此功法要在阳动时，可使采练，平时以守印堂穴为主，如不按此循序练功，易生偏差，如阳物一动，不练逆呼吸法，精气就从老路泄出，就损伤内气，得不到内气充沛，内气不足，任督二脉不易沟通。

       一九八二年春季三月十五日，我练到固精不外泄：回忆练功三十年，失败十余次，终未灰心，一天也没间断，终于到了内气充沛。

       内气充沛是什么样子？

       入静后，自觉从气海穴发生出浩然之气，充满周身，从全身毛孔透出身外很远，形成围身圆圈，并有内气升降，慢慢升至大脑，慢慢降到气海穴，内气特别充足。

       一九八三年我又功法改为守三田合一功法，先守印堂穴，五分钟后再把意引到脐下气海穴，停一会儿时间，又把意转到会阴穴，就守在三田一条线上，要专心守住三田合一的空虚境界，三天后就见效果，发现什么呢？觉气海穴有旺动，就用腹式逆呼吸法：吸气用意摄动，提气上升猛冲头顶百会穴，呼气用意领气徐徐下降气海穴，这样练功三十分钟，内气自然升降，变成内呼吸了，一会儿停住不升降，一会儿又升降；在停住不升降时，自觉全身浑然一体，非常空虚清静，变成气体，非常充足。在内气升降中，有时手足头部自发动作，如演拳术一般，到气机不动，手也松开，即可徐徐舒放手足，先以双手擦热掌心，洗擦面和头部，曲伸腿脚后，即收功起立散步，十五分钟后再到门外活动。

         欲静则静欲动则动

         一九八三年二月十三日，练功入静后，见头部上边有月光，把意快快摄回，坚守三田，光即消失，为什么这样做呢？因为执意追求好环境地，心就不虚，有所思索，就不能静养精神，只有静而无求，始终作到忘掉一切，保守虚静，坐忘全身，好像混混沌沌，恍恍惚惚，醒醒寂寂的境界，口内津液满了，也不知吞咽，从嘴角流出，都不觉流出，这才是真正忘物忘我的入静状态。

       一九八三年二月二十五日，夜间正在室内练功，忽听有人敲门，打断了练功，白天工作时，觉全身不适，手足不利，到夜加强练功，又觉舒适了。一九八三年四月一日夜间练功，大风吹开室门，收功起身，紧闭室门后，继续练功，可是到天亮后，觉足跟发疼，练功三日，才觉舒适，由于两次练功受阻，影响内气运转，对身不体利。

       一九八三年四月五日，工作一天，有点劳累，夜间练功，一坐就觉昏沉不清醒，立即卧床睡觉，两小时后，又起床练功，为什么呢？练功，必须守住静定而又清醒明觉的状态，不然就不能静养精神。

       一九八三年四月十日晚十点，练功五分钟后，觉肢体下坠，无思无虑，忘掉一切，入于混混沌沌，恍惚的境界。到了收功时，一看手表，已十二点了，正坐了两个小时。

       一九八三年四月十二日早两点，入坐守印堂穴后，从穴中发出内气，下沉到脚心，觉自身耳目口鼻，四肢百骸，凝然不动，若泥塑的木偶一样，五分钟后，又觉双脚迅猛一动，卷曲三次，接连全身振动，一股内气从脚向上冲到头部，又徐徐降到气海穴，迅猛升降数次后，继续绵绵升降，坐到觉双手松开了，即徐徐收功，一看手表四点半了，坐了两个小时半。