“人无暇他顾，只能顾自己”。写下这个题目，一定有人认为我深受杨朱思想的毒害。是的，最近我也发现自己比先前冷淡和冷漠了许多，但我这里的“顾”并非“照顾”之意，只是深层次地看，或者叫“省察”而已，用康德的话来说，那就是“审判”。

毕竟，我们的一生都在试图自我省察，以期获得更有价值的人生。用一生顾我且不够，哪有心思谈论他人是非，审判他人言行呢？我的生命虽微，却也是我的最爱，我得珍惜才好，我得爱惜它不被枝蔓缠绕才好，我得确保它没有滑向深渊才好。

第二周的康德共读继续进行。谌老师带着大家读完了《第一版序》，《第二版序》读了五页。大概由于对自己的期望很低，所以现实才给了我一点点鼓励的阳光——共读时居然不是全程懵圈，还是有了几点星星点点的理解，至少做了几页书的笔记。当然，过程中是容不得走神的，一不小心就会被抛在思想场外。

我和《指间渡》其他几兄弟不同，他们试图在高屋建瓴中梳理框架，而我则只能在只言片语中表达感受。是的，我这周的感受就是生命只允许我“专一顾我”。

“顾我”的起点是，我们是人，而迄今为止，我还只是一个爱谈感受的人。

人与其他动物有什么差别？孟子说，是人性本善，是仁义礼智的道德性让我们和动物有了区别。这一点和康德的说法有异曲同工之妙。可惜的是，孟子虽然提出了一个创辟的观点，也初步建构起了一个系统，但是论证逻辑不够严密，而孟子的后人也只把精力放在了对孔孟话语的不断解释上，却没有进一步完善这一套体系的论证逻辑——为什么可惜？因为对于厚古薄今、喜欢“啃老”的国人而言，如果在我们不断咀嚼的祖书里能加入更多严密的论证思维，那我想，国人们应该早就沿着先人的指点走得很远很远了……但是康德毕竟是厉害的后起之秀（比孟子小两千余年），论证逻辑要严密多了——所以每读一部分康德都是思维的挑战，过不去就是痛苦，跨过去就有惊喜。所以对于我这样一个只喜欢借助只言片语表达感受的“国人”而言，要在思维路上跋涉不停，真的只能“顾我”了，而且也太有顾我的必要。

当然，这还只是阅读康德的起点。

康德用了一个词来区分人与动物的区别，那就是人类理性（估计阅读到后期我会不断发现前期的读书感受都是胡说，不管了，误解是理解的起点）。

可爱的是，人类理性却给人类理性自己带来一个怪圈，那就是人类理性自身不断向自己提问，而这些问题却又超越了人类理性的能力。这是失败吗？——就像一个正在成长的孩子，他的智慧让他不断去向世界向自己追问，但基于自身有限的认识，他却无法解答他向自身追问的问题，那我们会怎么评价这个爱发问的孩子呢？那不就是欧几里得，是张衡，是牛顿，是爱因斯坦，是爱迪生吗？我们不应该骄傲和赞赏吗？不正是这些爱追问的孩子的问题推动了他们自身的认识，甚至推动了全世界科学的进步吗？

是的，我们很容易理解自然学科类这样的追问，因为我们相信一定有一个答案，只是我们是否已找到。数学、物理学等许多理性科学属于理性的实践知识，可以依赖后天的经验并以后天经验为标准判断是否正确，所以当那些人类的孩子在不断追问自身时也在不断探索、发现、构建，他们能通过经验的判断获得正确的答案并获得自信，并最终用学科理性建立起本学科的科学体系。是的，这在实践理性中完全可能。

然而实践理性可以做到，那根植于人类生命深处，把人区别于其他动物的本质——理论理性，为什么不能建立起自己的理性大厦呢？

因为理论的理性已经完全超越了人类所能经历的经验，当这些理性的原理超出了一切经验的界限时，就不再拥有明确的判断标准了。你能说清世界的本源是什么吗？水？土？元气？没有人可以用自身的经验来回答这个问题，然而它却是个人们一直在试图解决的本源问题之一。于是，在笼罩着这些问题的“形而上学”的争论场上，千百年来，尸横遍野，没有一个统一的论断，甚至在论战中不断地消解着理性自己的价值尊严——当然，这是康德的比喻，因为康德认为，自己就是那个在尸横遍野的战场上建立新秩序的人。

要让黑格尔看来，正是这片“尸横遍野”的战场连缀起了一部伟大的哲学历史，而哲学历史就是哲学本身，他们虽然看似不断回到起点，其实却是对话不停，不断承续。从海德格尔的角度来看，他也不会这样看待所有回到原点的哲学争论，在他眼里，所谓的“尸横遍野”的战场其实只是一片大地，一个新世界受着大地的滋养，升起为一个被照亮的世界，时间里逐渐在大地中隐没，随即又新升起一个世界，矗立在这一片大地上。

康德在这片大地之上建造起的世界是一座丰碑，或许并未隐没。谁也不能绕开，谁都将要仰望。我们的共读居然让我也能有机会仰望。那对于仰望“世界”的我而言，还有什么时间和能力顾他人呢？埋首顾我罢了。

最重要的是，我的世界这么微小，我的知识这么有限，我却看到了自我的可能性，也看到了我对自我理性使用的不充分。康德说：“不是知识依照对象，而是对象依照知识”。确实有点绕口，细味之，却不无道理。或许，人的先验结构已经决定了我们对世界认识的可能性，我们带着原理走在前面，强迫世界回答我们的问题，也把一切纳入我们审判的法庭。当我们进入到这个理性的世界时，当对象依照我们直观能力的性状呈现在我们的面前时，我们的经验已不再成为试金石，先验成了我们唯一的验证。换言之，如果我们的先验不主动建立对象，我们将无法了解客观的对象；如果我们不去了解客观的对象，那么我的先验范畴是不是就被搁浅，而我是不是就在浪费属于我的人的理性呢？

是的，那我们作为人的价值尊严又在哪里呢？

康德说，他将像培根一样，让他所提出的这一套体系成为“奠定人类一般福利和尊严的基础”。他用一生顾我，完成了这座丰碑的建立。我要做的，就是在这理性的大海边缘，建造一个理性的法庭：识别自我，审判自我，修炼自我。

那么，如此浩大的工程，自顾且不暇，就请原谅我不能顾他了吧。