不得不眼睁睁看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成为伪成人的劣等面目，这是令人痛心和尴尬的，而且尤其可悲。

理智的人适应环境，而世上所有的进步都仰赖不理智的人。——萧伯纳

维塔奇书局，Vintage Books，纽约兰登书屋，Random House

至于我曾经预言认为将要发生的事却没有发生，那些我知道将要发生的却不会发生了，这并不会给我个人或这本书带来羞耻。

马歇尔·麦克卢汉，Marshall McLuhan, 1911-1980，加拿大传播学家。《理解媒介：论人的延伸》。

当一种社会产物行将被淘汰时，它就变成了人们怀旧和研究的对象。

最好的历史往往产生于一个事件完成之后，产生于一个阶段进入尾声，而另一个新的、更强劲的阶段还不可能到来的时候。

历史学家通常不是来歌功颂德，而是来埋葬历史的。不管怎样，他们发现做尸体解剖要比写进度报告来得容易。

在希腊语中，“学校”一词的意思是“闲暇”。这反映了一种典型的雅典式的信仰：他们认为闲暇时，一个文明人自然会花时间思考和学习。

没有高度发展的羞耻心，童年便不可能存在。

诺贝特·埃利亚斯，Norbert Elias，《文明的进程》，The Civilizing Process: The History of Manners.

开明文化的一个特征就是：性欲要受到严格的控制，成人须承受巨大的压力把他们的各种冲动私密化（尤其是性冲动），并且在儿童和未成年人面前，对成人的性欲望和冲动三缄其口。

埃里克·哈夫洛克，Eric Havelock，《西方文化的起源》，Origins of Western Literacy.

所谓社会识字文化（Social literacy），他指的是一种几乎大多数人都能够读书并且的确读书的状态。所谓工匠识字文化（Craft literacy），他指的是阅读的艺术局限在一些构成“抄写一族”的人，他们于是成为一个特权阶级。

芭芭拉·塔奇曼，Barbara Tuchman，1912-1989，美国历史学家，《八月炮火》（1962）曾获普利策奖。

让-雅克·卢梭，Jean-Jacques Rousseau，倡导“高尚的野蛮人”，人类若想尽可能生活得靠近自然，必须鄙视书本和阅读。在《爱弥儿》（Emile）一书中，卢梭告诉我们，“阅读是童年的祸害，因为书本教我们讨论那些我们一无所知的东西”。

传播技术的变化无一例外地产生了三种结果：它们改变了人的兴趣结构（人们所考虑的事情）、符号的类型（人用以思维的工具），以及社区的本质（思想起源的地方）。

中产阶级是这样花钱的：“它们投资买较大的房子，有额外的房间可是自己不受干扰，他们还投资为自己和家人画像，投资在孩子的教育和服装上。多余的钱使他们能够把孩子当做炫耀性消费的对象”。

“认识一堆由毫无意义的符号和声音所代表的互不相干的字母，记住这些字母的固定顺序，始终是西方世界所有儿童通往书本学习的大门”。

书本学习是“不自然的”，因为它要求儿童、青少年精神高度的集中和镇定，而这些恰好跟他们的本性是背道而驰的。

儿童的天然本性开始被视为不仅妨碍书本学习，而且是邪恶性格的表现。因此，为了获得令人满意的教育结果和净化的灵魂，“天性”不得不被征服。控制和征服人的天性的能力，成为成年人的一个重要特点。

图画不同于句子，是不可辩驳的。

图画不会提出一个意见，它不隐含自身的对立面和对自身的否定，它无须遵守任何证据规则或逻辑。

因此，从这个意义上说，图画和其他图像可以被看做“认识上的一个倒退”。

无论是孩子还是成人，电视看得再多也不能使他们看得更好。

丹尼尔·布尔斯廷，《图像》, The image

“伪事件”，是指为了公众消费而筹划的事件。

电影艺术科学院奖、美国小姐竞赛、对各种名流进行非难、年度乡村音乐协会奖、电视网络明星之间的争斗、新闻发布会，凡此种种，他们之所以存在，是因为电视需要素材，而不是现实需要。

亨利·米勒，《北回归线》，Tropic of Cancer

一切职业都是针对外行的阴谋——萧伯纳

羞耻是野蛮行为得以控制的机制。

自制能力，对延迟的满足感的容忍度，具备抽象、有序思维这样高一级的能力，关注历史的延续性和未来的能力，高度评价说理和等级秩序的能力。

技术无知，technological innocence，即对工业进步所带来的种种益处一无所知。

思想和表达的自由是建筑政治结构的可靠想法吗？一个由来自世界各地、不同民族组成的人口，他们有自己的语言、传统和习惯，文化能从这样的人口中造就出来吗？一个文化如果允许现代科技全面主宰它的命运，那么它能保留原有的人道价值，同事创造新的价值吗？