2019年7月11日 DAY22

今天，我们来好好了解一下布施！

布施是六度之一，是关于菩萨的修行。

菩萨在行布施的时候，应该做到“于法应无所住而行布施”，这就包括“不住色布施”。

住是取着不舍的意思。

众生在六尘境中起意识的时候，就会产生妄见，以为色是实色，声是实声等，总以为确实是这样存在。

因为取着六尘境（六尘境就包括色），就会被境所转而不能自在。

菩萨在行布施时，要想真正作到利益众生，就要作到“于法应无所住”，包括不住色。

就是说，对于布施者受施者，布施了什么，布施的地点时间，布施的目的结果等，要作到远离自性的妄取，作到不着，只有这样才能真正利济众生。

否则的话，觉得我是能施，他是受施，所布施的如何如何，报答如何如何，福报又如何如何，甚至贡高我慢，这些都是因为住于法相，“住色”，哪里像菩萨行？

所以佛才说：菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味 、触、法布施。

布施，现在我们主要认为它是一个佛教的用语，它是指将金钱、食物，我们一般以为，分散分享给别人。

其实不尽然。

布施是六度之首，而六度是大乘佛教修行的六项主要的内容，是菩萨的正道。

所谓“六度”，就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。

它每一种度，是指能够度人到彼岸的方法或者途径、手段。

布施，修行布施。针对的是悭吝。

也就是你有不舍，不舍得，或者非常的吝啬，非常的小气，它针对的，是要对治这个吝啬心。

持戒，持守戒律，对治的是毁犯。

你就没有敬畏之心。你不守纪律，不守一些基本的规则，你经常会去毁坏它，冒犯它，毁坏它。

戒律有三种，一个是律藏上明文规定的戒律，还有两个是没有文字记载的戒律。

五戒十善，这是持戒的基础，是佛经明文规定的。

五戒：一、不杀生　二、不偷盗　三、不邪淫　四、不妄语　五、不饮酒

十善: 即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

还有两种虽然没有文字，但是与戒律的精神相应，也要遵守。

第一种是对自己的戒。

虽然佛在经上没说，但它也是善法，我们也要做。比如吸烟，佛经上没有这条戒律，没有说吸烟破戒，但吸烟确实没好处呀！一是对身体健康不好，二是影响环境，让别人吸二手烟，对别人身体健康也不好。所以这个烟也要戒。

第二种是对大众的戒。

只要对大众有利益有帮助的事情，我们就要去做；只要对大众有坏处、有不良影响的，我们就不要去做，虽然戒律上没有，但是符合戒律的精神，我们也要遵守。

忍辱，对治的是嗔恚。

就是人碰到一些不如意，或者别人出于各种各样的原因惹了你了，那么一般人都会马上发火，会生气，会嗔怒，忍辱是对治这个。忍辱和布施都是六度里面最重要的。布施是积功累德，忍辱是保持自己的功德，否则一发脾气就“火烧功德林”了。

忍辱有三类：

第一个是人害。

别人嫉妒你、伤害你、障碍你，我们要能忍受，人家以恶心对我，我还要以善心对人，决定不和人争斗，不搞对立。

第二个是世间之苦。

严冬酷暑、天气变化、地震火灾等等自然灾难给我们带来的痛苦，还有生活上的困苦，衣食住行方面的，吃不饱，穿不暖，我们都要能够忍受，古人常说“行有不得者，皆反求诸己”。

第三个是修法的苦。

刚开始修学的时候，也是很苦的，很枯燥，没意思，看不懂，这个也需要耐心，需要忍受，等修学到一定程度，真正钻进去了，就会法喜充满，就没那么难了。

精进，进是进步，精是专一。对治的是懈怠。

你一个人精进，就是努力、上进，那人经常会放松一下自己，懈怠一下自己，精进就是对治懈怠的。

精进也有三种：披甲、摄善、利乐。

第一个，披甲精进。

披甲是比喻，古时候打仗时，战士都是披上铠甲用来保护身体。就是说学佛要一门深入，长时薰修，一个方向，一个目标，不杂不乱，这样才能得定，才能开慧。

第二个，摄善法精进。

虽然佛经上没有说过，但这个事情是好事，对自己修学是有利益的，有一定的好处，那也应该精进，努力学习。

第三个，利乐精进。

是就利益大众来说的，只要这个事情对一切大众都有利益，能让大家获得安稳快乐，那我们就要做。

禅定，对治散乱。

禅定是你是一心一念要守住，而世人经常的心智会散乱的，我们的心神会分散，心有旁骛，经常是散乱的，禅定对治的是散乱。

禅定，也叫静虑，就是修清净心，平等心。有三大类：世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定。

佛在经上常讲的四禅八定，因为没有离开六道，就属于世间禅定。他也断恶修善，持斋念佛，也能持守五戒十善，但还没有放下我执，没有放下自私自利，还是世间的禅定。

能够超越六道，就属于出世间禅定了，阿罗汉超越六道，就是出世间禅定，阿罗汉之前的果位，都是世间禅定。

能够超越十法界，明心见性，见性成佛，就是出世间上上禅定了。六道是一个界线，十法界是一个界线。

智慧，对治的是愚痴。

没有智慧，人对这个世界、对众生、对万物没有正确的认识，没有正确的认识就是愚痴，而智慧对治的就是愚痴。

这个智慧不是聪明，也不是我们世间所说的智慧，而是我们自性本具的那种明心见性后的智慧。

也分三种：

第一种，实相般若。

这是究竟圆满的智慧，能够看清一切事实真相，了解宇宙的一切现象；

第二种，观照般若。

这个是自受用，比如《心经》上讲的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是帮助自己看破放下的；

第三种，方便般若。

是以种种善巧方便，帮助别人认清事实真相，帮助别人看破放下，这是弘法教学方面的。

从观照般若，到实相般若，是如来的最高境界，圆满的回归自性，这是真正觉悟了。

这就是六度，也叫六波罗蜜，一切大乘佛法，修菩萨行的，无论是哪个宗派，都需要从修六度开始。

佛经当中有很多这样的说法，认为六度摄尽了一切菩萨道，是自度度他，你度自己，也要度他人啊，福慧双修。你要有福报，有智慧双修，三学具足（戒、定、慧三学），三学具足的途径，这是非常重要的。

1. 修戒——完善道德品行， 通过持戒去除违犯性烦恼；

2. 修定——致力于内心平静；通过修定去除困扰性烦恼；

3. 修慧——培育智慧；通过修慧去除潜伏性烦恼。

布施，可以广结善缘，舍去悭吝，贪恋，培植善根。佛教最初传到中国，那么僧人在最早是不事生产的，它按照原来印度佛教的这种样式，遵守释迦之教，它是以乞食为生的。僧人见人就叫施主，这个施就是布施的施。

“布施”虽然是佛教语言，但他并不是来源于佛教，不是来自印度的，而是在我们中国的古籍当中很早就出现了。

《荀子》里讲到，布施天下而不病贫。就是说你只要布施天下，把这个对天下人都做这种布施的行为，那么天下人就不会患贫，大家就可以共享一些东西。

《国语》《论衡》里边也都有提到布施这个词。

《庄子·外物篇》里边讲到，“生不布施，死何含珠为？”这句诗讲的是：活着的时候不布施，你死了以后嘴里含颗珠子宝珠有什么用？意思是说那些富人在世的时候，不肯与穷人分享他们的财富。死了以后嘴里含着一个珠宝，贪图肉身的不朽。

为什么要行布施呢？

这个问题也可以换一种问法。就是人为什么要行善呢？人为什么要做一些公益呢？人为什么要把自己一些财物、一些善意，去和别人分享呢？

按照佛教的传统，布施是人间和乐，和和气气、和和平平、快快乐乐、人间和乐，出世圣法的根本。

我们这些众生之所以在三界当中流转不得出离，我们摆脱不了这种轮回，为什么？

按照佛教的说法，就是由于我们贪爱执著于自体，我们有很多贪爱和执着。

而这个“六度”，每一度都有对治的一个对象的。而布施对治的就是悭吝，它是悭吝的正对治。 

布施，能够破除众生的悭吝之心，让众生不为欲望所累，让众生能够放下对财物、名利、家室，甚至色身的执着。

当然，后两者对于普通人来讲，放下是很不容易的。你能放下你的家室吗？你能放下你的这种肉身吗？前两者，放下财物、名利，当然也不容易。然而相对于放下家室和色身来讲，总会显得容易些了。

因此，布施能够养成我们的慈悲心，用种种钱财宝物，乃至（最高境界了）自己最宝贵的生命都能够布施给众生。

从物质上和精神上支持众生，为他们摆脱贫困、痛苦、烦恼和无知，满足他们的一些愿望和要求，就可以与众生广结善缘和法缘，让这些众生因为我们的布施而感到我们可以亲近，感到我们可以信任。

这样我们就可以有了这样一个因缘去感化他们，并且自己的布施的行为，也能激发他们向善向上，用一句佛教的术语来讲，更好地摄受他们，把他们招拢过来，使众生成为法眷。

从这个角度一讲，我们就能明白了，自利利他者，莫过于布施。

布施让六度更圆满 

布施离不开持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这后五度，而且能够让这后五度更加的圆满具足。

按照佛教的说法和戒律，或者它倡导的这种学说，你在布施的时候，你必须防护自己的身和口，你就必须有戒作为助力，你要守戒。

当然出家众有出家众的戒，在家众有在家众的戒，居士有居士戒，你不能什么都干，随便干不行的。所以在布施的时候，你就首先要有戒。

有的时候，我们现在行善的人或者做公益的人，经常有这样一个经历的，这个经历很无奈。有的时候还容易遭受到这些受帮助的、受施舍者的误解，甚至是辱骂。

这个时候你就要忍辱，不然的话！遇到误解，你就火冒三丈，或者别人在言语上有些这种不恰当的地方，你就马上发火，这完全就不是布施了，这也不是行善！这就有悖于布施的发心了，所以就必须忍辱。

在布施的过程当中，大家行善、做公益、做好事，当然是要有巨大的付出的，不仅是财物上的付出，你身心也要付出。在这过程当中，有些朋友就难免心生懈怠，那么这个时候就需要什么？需要精进。

而在布施的时候，在行善做公益的时候，人最重要的是要什么？需要有定力，专注。这个时候就需要静虑，禅定。

而布施，行善做公益，大家做公益一定要专业。什么意思？做公益，布施，行善还要专业吗？对。因为你还要有智慧。布施不是说你拿起一把钱往地上一撒，行善也不是这样的。你需要有一种智慧。

所以布施作为六度之首，它还能满足、圆满后五度，这个当然就特别重要。

布施，一般都发心于一种悲心和敬心，一种慈悲心和一种敬畏心。

所谓悲心。比如对那些孤寡，对那些无依无靠的人，或者对身体有残疾、有病的人，或者是那些由于遭受火灾、水灾、风灾等等的众生，要寄予、激发起一种深深的同情，这就是以悲悯心而行布施。和今天我们大家都非常熟悉的慈善事业比较接近。

所谓敬心，比如对父母的孝养，中国佛教是要孝敬父母的，这一点是没有问题的。而印度佛教其实，对父母也是表达一种深情的。我们知道释迦牟尼成佛以后是回到过他的家乡，探望过他的父亲和把他抚养长大的姨母的，他也是非常孝的。

再比如对三宝，佛法僧三宝的尊敬供养等等，这是以恭敬心来行布施。这里边就包含着更多的，我们现代人经常讲的一种感恩之心。

而这两者，就是佛教当中经常讲的悲田和敬田。我们如果经常能为悲田和敬田里散播一些种子，那么我们就会收获到它的果实。因此以“田”来形容。

不过布施并不那么简单。也并不是所有的布施都是好的，或者说并不是所有的布施都会产生好的结果的。

按照佛教来讲，布施分为很多种类。对于布施有很多分类，有比较重要的一种分类，就分为如法的布施和不如法的布施。

什么叫如法的布施呢？如法的布施要具备两个条件。

第一，在布施者来讲，对于所施的物必须有舍心。比如，如果有些财物是被别人借去而忘记归还，或者说遗失了，或者说是被人抢去了，你表面上勉强的给予，而内心非常的心痛不舍，这个是不能算是布施的。

第二，布施给别人的东西，必须能够使别人获得利益。举一个极端的例子，如果你给予别人毒品，你的意思是害人，这难道能说是布施，当然不能！

所以布施，如法的布施，好的布施，它的定义是心甘情愿，牺牲自己的福乐，来成就别人的福乐。用一句我们常说的话，就是损己利人，慈悲利他，无我而不求回报。这个与社会上我们也常见的那种为了追求某种功利的目的，而暂时的给予别人小恩小惠，以图更大的索取和回报，是有本质的区别的。

布施，不是金钱交易，更不是贿赂，也不是所谓的感情的投资，而是一种纯粹无染的一种悲心摄受，其中没有掺杂任何个人的目的和企图。这个是如法的布施。

按照佛教的说法，有七种的布施是不如法的。

第一类。随至施。

这种不是发自内心的布施，而是因为比如乞丐或者说募捐者逼上门来，不便拒绝，而勉强布施，内心实在是很心痛的，不舍得的。这个叫随至施，不如法。

第二类。怖施。

这个是因为遇到了这样一个关头。例如发现自己的财物、名位、生命等等，碰到了危急的情况而难以保存。反正也守不住了，还不如把它送出去，并且希望用这种“布施”，来消灾免难，逢凶化吉。这个叫怖施，不如法。

第三类。报恩施。

因为曾经受过某个人的恩惠，所以今天为了要酬谢他，以一颗酬谢之心而行布施。在佛教传统当中，被视作等同于还债。报恩施，不如法。

第四类，求报施。

也就是要求有回报的。这种布施，为了别人的报答，或者希望得到别人另外方面的帮助，故以财物而行布施，不如法。

第五类，习先施。

习，就是学习的习，后天习得的习。先，就是祖先、先人的先。习先施，就是自己本来并没有布施的发心和意愿，只不过因为世代相传的习惯。

比如，我们有很多家族或者很多家庭，是世世代代的和佛教比较亲近的，所以历代都布施，都有这个习惯。然而自己并没有发心，只不过是沿袭了先辈的旧俗，以他的习惯，来行布施的，这个叫习先施，不如法。

第六类，希天施。

希望我做布施能够得到天神的护佑，能够往生天国，这个叫希天施，不合法。

第七类，要名施。

“要”在这里读“邀”，名望的名。为了沽名钓誉，才行布施，那么以换得一个大慈善家，大施主，这样的美名，不合法。

这七类布施虽然也会有一些功德，它会产生一些实际的效果还是正面的，这个在佛教的传统当中不予抹杀的，它会有一些功德。但是由于它不是发自内心的，出于悲心、敬心，因此，它与如法的布施的真义，相差遥远，都认为不如法。

布施，在佛教当中有各种各类的分类法。我们最习惯的是一种三分法，就是把布施分为三类。

第一类，法布施，佛法的法。

用清净心，为别人去宣说如来正法，去介绍佛陀的学说，介绍佛陀的无上正等正觉。那么让听到的人都由衷地升起了法乐，因为闻到了法，听到了法，他非常的快乐！这个就能够助长听众的善根，这个是大布施，法布施排第一。

第二类，财布施，也就是财物的财。

用财产去布施。而财布施又分两类：一种叫内财施，第二种叫外财施。

什么叫内财施呢？

就是以自己的头目脑髓，以至于自己整个色身，施于众生。佛经当中就记载着释迦如来割肉喂鹰，舍身饲虎，把自己的肉割下来，去喂养这种饥饿的老鹰，然后用自己的肉身去为恶虎，这个叫内财施，是因为这是你自己的东西。

什么叫外财施呢？

就是拿自己拥有的，比如财物啊，比如衣食啊等等施于有情，让众生不受饥寒。

第三类，无畏布施。

也就是众生如果碰到了很多灾难，面临着很多恐惧的时候，你能够安慰他们，帮助他们能够免去、减轻、消除内心的恐惧和畏怖。

总而言之，都是要求在行布施前，你要有发心，你要明了，把自己所有的东西去施舍给众生的目的。你是为了令其他的一切有情众生，能够都与，能够都在未来有成佛的因缘，要去助长这个，因此你才发的菩提心。

而在真正行布施的时候，你发了心，你去行布施，你要没有人我执和法我执，你不能有这种执着，要再没有“我”和“我的”这种心念下行布施。用一句大白话来说，就是不分彼此。你不要老觉着是我的，我布施给你，我把我的布施给你。不要执着，那么更不要能希求果报，这就著相了。

这个是所有的佛经关于布施都强调的。

而结行，还有这种说法，也就在行了布施以后，为了令其他的一切有情众生皆能于未来成佛，而将此布施的功德，回向发愿给一切众生。具足此三法的布施，才称得上是布施度，也就是布施波罗蜜。

就是你要有正确的发心，要有正确的行，行布施，要有正确的结行，结就是了结的结。

一般而言，你将财物布施给贫困的人，如果你在行这个布施前，没有发菩提心，而布施的时候又没有引导众生迈向佛道（这是按照佛教的说法），行布施后也没有将此功德回向一切众生。这样当然也有利益，而有的时候利益还很大，但是不能成为成佛之因，所以称不上布施波罗蜜。

出家众，主要行无畏布施，法施。

在佛经当中，佛陀并没有要求出家众行广大的财物布施，因为出家众没有施财啊。藏传佛教的大师，宗喀巴大师就说，出家人如果聚集财宝会障碍闻思修。

当然，如果你由于各方面的因缘，积聚的一些财物，也应当行财布施。而宗喀巴大师在这个方面有很多非常能够给人启迪的学说，大家不妨去参考一下。

在家众，主要行财布施。

将财物或者衣食能够布施给众生或者供养三宝。所以出家众和在家众是有所区别。

而有智慧的人行五种布施，这个佛经里边也讲到。

第一，至心施。

就是以至诚的心行布施。舍掉傲慢，你不能因为我有钱，我有能力布施，我产生一种傲慢，不行，你要至心施。

第二，自手施。

就是要亲自布施，不要假他人之手。为什么你一定要亲手布施，要用自己的手来布施，因为你如果通过别人之手去布施，所得的福报，也要经过他人才能得到。

这种说法其实跟我们前面讲的如法的布施是有所矛盾，有所抵触的，对吧？其实你布施通过别人也可以，按说。所以佛经里的很多说法我们都要具体分析的，它有些是有冲突的。

第三，信心施。

相信布施的果报布施，有布施之因，必得其果，要有一种信心。

第四，时节施。

因时节，时节不同，以时节因缘之需要而行布施。换句话说，你要非常尊重对方，看接受布施的对方有什么需要你去行施。

比如对方如果得了重病，最重要的就是治病，要帮助他就医，要给他药物，这也算时节施。这个时间不是我们讲的二十四节气，当然有这个意思，但又不仅是这个意思。

第五，如法求物施。

也就是你布施的东西，要是如法而得的，你千万不能用不正当手段得来的财物去布施，用赃款、用受贿所得去布施，做功德。

按照佛教的说法，布施可以得到五种果报：

一个是色身，就是你的肉身，当然也会得到一些果报，你比如你气色好啦，或者说心情好，身体也好了。另外还有寿命、安乐、力气、辩才，五种果报。

总而言之，其实我们要仔细去看，佛经里边关于布施的学说，我们就会感受到，布施并不是可望而不可即之事，而是每个人当下可行，举手可为之事。

当然，如果你有能力为众生宣扬正法，或者你有能力布施千金，或者你能够消除别人的身心的恐惧和畏怖。当然了不起。然而你给人一个微笑，给人一句爱语，给人一句赞叹，给人一份欢喜，又何尝不是布施呢？

所以台湾的当代高僧星云大师就讲，给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便 。