击鼓其（语气助词）镗，踊跃用兵（武器）。
土国（在城内修房、工事等）城漕（今河南滑县东南），我独南行。
从孙子仲（人名，卫国将领），平（和平修好）陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰（哪里）居爰处，爰丧其马。
于以求之，于林之下。
死生契阔（离散聚合），与子成说（立誓）：
执子之手，与子偕老。
于嗟阔（相距遥远）兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
战鼓镗镗响，士兵练刀枪。筑起城墙保城池，独自南行上沙场。
跟随将军孙子仲，平了陈国与宋国。从军难以回家乡，忧心忡忡。
我将何处栖身？我的战马丢在哪里？到哪里去找？到林子里找。
人生聚散生死无常，我曾与你立誓：拉着你的手，相守到白头。
叹我们天各一方，上天不让我活啊。叹我们相隔万里，上天不让我守信啊！
一位戍边的战士，深切怀念家乡——因为家乡有个她啊！他的妻子，他们曾相约相爱相伴，白头偕老。但如今，他服役在外，有家不能回，只能怅想，并默默告诉妻子，不是他不守信，是这该死的兵役，不能成全他们啊。没有静好的岁月可守，自己当兵在外，生死未卜，又何谈白头偕老呢？诗歌对战争的厌倦之情和对妻子的思念之情都淋然于纸上。
作为个人，他是这么厌恶战争；但作为军人，又不能违抗命令，保家卫国是他的天职。所以，他无奈啊，怅叹啊，诗歌表达的就是这样一种感情。在古代小兵几乎没有尊严的情况下，能发出这样的呼唤，也可见诗中表达的自我意识和人性的光芒。
《毛诗序》认为此诗是国人抱怨当权者“用兵暴乱”，刺其“勇而无礼”。朱熹《诗集传》则认为是诗歌是写“从役者，念其室家”之作。方玉润《诗经原始》也认为“此戍卒思归不得诗也”。总之，怀乡诗这个观点是一致的。诗中点明一个卫国的将军孙子仲，战士是随他去平陈国与宋国的。战争未了，不能回家。戎马倥偬，行军匆匆，经常是战马跑丢，如同他朝不保夕的生命一样。
俗话说：“好男儿志在四方。”男人本该有事业心，否则不算好汉。如果国家有难，男儿也当保家卫国，冲到第一线，征战沙场，争当英雄。但是，男儿也有泪，只是不轻弹；英雄也柔情，只是不留恋。诗中的男子，国家需要时应命出征，奔赴沙场，保卫城池，为国家而战。当然是光荣的。他也没办法回避，义不容辞。
战场上，他拼死作战，表现男儿的英雄本色。每次胜利，他都可以放肆地骄傲；但每一场战争下来，他又那么讨厌战争，想家想她。多么想早点打完这该死的战争，早日回到她身边！他们相亲相爱，曾立誓白头到老。每每想到这誓约，他就觉得对不起妻子，感叹人生生死聚散无常，自己并不怕死，但一想到寂寞的妻子，不由心如刀绞……这是一个多么好的男儿啊！自己生死未卜，还在自责不能陪伴妻子，还在为自己不能践约而自责。他老婆是一个幸福的女人啊！如果心有灵犀，一定能感知到丈夫深切的思念和呼唤。
为了国，丢下家。为大家，舍小家。看来这是中国自古以来的好军人人设。因为爱国，才更爱家，才有家国情怀；因为分离，相爱的彼此才更加思念。相隔万里，望眼欲穿，生死未卜，为不能相守，难守诺言而伤感。今天，这样的军人比比皆是，所以这样的情感也古今相连，一脉相承。军人那份对战争和分离的体会，应该是刻骨铭心，常人难以理解。
战争毕竟不是人生的常态，生活才是常态。英雄也只有少数人能当，如果不是军命在身，哪个男人愿意离家去前线？与心爱的人，静守岁，相守白头，是每个人的想往，更是军人们心中的梦。虽然，温柔乡是英雄冢，但真英雄不回避儿女情。
再大的英雄，再大的功业，也要回归家庭。功业要有，但幸福才是人生的本质需要。幸福是什么？就是相守相携，白首不离分，彼此是对方永远的宝。人生无聚散和际遇无常，但有爱的人不会孤单。“死生契阔，与子成说：执子之手，与子偕老”已越过数千年，至今还是我们每个人追求的理想幸福。
最动人的爱情，不是惊世骇俗的爱，而是细水长流不离不弃；人生最好的幸福，就是与心爱的人静守岁月，相濡以沫，慢慢老去……
只是今天，这样的理想爱情并非每个人拥有，很多人爱了又爱，婚了又婚，也没找到那份从一而终的幸福。誓言已经很少，纵有也不再可靠，随着这个多元多变的时代，爱情和家庭也在过山车一样变幻无常。这不能不让人沉思：是爱情没了，还是人心变了。
世间有些人爱得惊世骇俗，但往往无果，因为爱得太激烈，失了分寸，爱情的落差太大，让人激动过后往往抵挡不住现实的考验，所以很快消失。所以，那种真实甚至平实的爱情更可靠，也最能长久。无所谓誓言，关键在于拉紧他（她）的手，相惜相守，才能相偕到白头。
（选自《国风的现代启示》一书，版权所有）
