作者：老孙

妙

解

道

德

经

                                           ———— 凡人修道指南

吾已飞升爪哇仙界，此秘籍乃毕生之心血，留赠有缘之人

目录

序言

[if !supportLists]一、 [endif]妙解道德经

[if !supportLists]二、 [endif]道境与凡境

[if !supportLists]三、 [endif]修道与修行

[if !supportLists]四、 [endif]元神与识神

[if !supportLists]五、 [endif]完成与安全

[if !supportLists]六、 [endif]抑郁与焦虑

[if !supportLists]七、 [endif]睡眠与静坐

[if !supportLists]八、 [endif]道与理想国

[if !supportLists]九、 [endif]道与节奏感

[if !supportLists]十、 [endif]死亡与游戏

后记

序言

古来修炼之士多多，而有成者寥寥。

老子乃修道鼻祖，道德经震烁古今。

小子乃无才无德的一个闲人，因为头疼，不得已而欲悟道，再还看道德经，不由得五体投地，以前真是有眼无珠。

说心里话，我真的给老子提鞋都不配。

可是老子也有不如我的地方，哪里不如？他竹简刻字太费劲，我电脑拼音打字多爽啊。我既然悟了，我就不惜废话连篇说出来，我如果说不出来，我就太废了。

道德经字字珠玑，许多文字浅到小学生都能看懂。即使不懂也有众多的名家解读，我绝不是要跻身去注释，水平达不到也没这资格。　　但是我想老子恭为道家之祖，太上老君，道德经难道不是一本修炼之书么？

世间多少修道文，或语焉不详，或晦涩难懂，或装神弄鬼，或故弄玄虚。直到本篇独门秘籍出世，凡夫俗子的金丹大道闪现：

“静”是衡量境界的唯一标准。

打坐是有为；静坐是无为。

有为是修行；无为是修道。

修行是修识神；修道是修元神。

完成感是当下的秘诀；安全感是行为的根源。

焦虑是灵魂疲惫；抑郁是理想国坍塌。

道是节奏感，得道是实现理想国。

求道是死亡游戏。

长生了道是古往今来人们的至高追求，既然落入红尘，修道是必不可少之事，道也绝非虚无缥缈。道无所不在，万事万应，人不修道，道自修人（说得好像钱）。

凡人，这里的道跟道教没一毛钱关系，本篇无关乎宗教，探讨的是修身养性，自我提升。

道本来就说不清楚道不明白，本篇切忌快餐式阅读，一览而过无异于买椟还珠。

当人明白一个道理后会由衷的高兴，如果同时还提升了状态，那就是顿悟。

凡人，前方高能预警，祝你至少能获得一个顿悟，就不枉此番阅读。

前提是先放下脑中固有的概念和预设的结论，文中的名词有可能不是原有的含义，文中的观点也不必强求一致。

看本篇一定有不舒服的地方，看：这小子废材一个，还偏要露出一副得道高人的嘴脸。非也非也，写文最大目的是记录启发自己，文中所有的你其实都是我。公之于众，是以文证道。所以我可以语气狂到没边，道不同不相于谋，只当看个把戏，何妨?

还有不得已之处，就是头疼，容后再表。　　所以我懂老子啊！难道只有我看道德经是一本修炼之书。

凡人，随着阅读，“我”将逐渐消失。

记得从小喜欢走远方四处寻找，去书店上下翻找，其实并不知道要找什么，但真的想要找到什么，如今恍然大悟，原来要找的是道啊！

就是这本独门秘籍。

以此修道，不日可致金仙。

从此不用羡慕玄幻小说中的主人公。

修道，“我”来了。

一、妙解道德经

本书不是注释讲解，看之前请先读过原本。不过没读过也无妨，省的有思维定式。修道要的就是随意，无须刻板。

研究道德经，一定要懂老子的写作状态。

老子的生平事迹是个迷，有活到160多岁的说法。

就寿命而言，道德经里面说了：“死而不亡者寿。”

如果仅从字面上解：象道德经流传下来，可以算是死而不亡了。

那么假如道德经失传，老子是不是在意呢，因为不寿啊。

老子其实并不一定想留下什么，只是骑牛过关时，应弟子尹喜所请，顺其自然才写下道德经。

老子即使当过周的图书馆馆长,知识面也肯定不及现在的普通大学生，何以对世界有如此深邃超越千年的认识？

相传老子出生时就是须发皆白，若此传言不是空穴来风的话，一定有所依据，这就很说明问题了。

有些专家由此推断老子有白化病，乃至自闭症，脑洞真是开的太大了。

“我独异于人，而贵食母。”经中这句话本来很不好理解。老子和别人最大的区别是，他只重视食物和母亲，要知道老子写书的时候胡子全白了，母亲肯定离世了。

同段落的另一句：“如婴儿之未孩”，可以互相印证。

道德经直接间接提到婴儿状态的有十余处。

我们有时候说有一颗童心，或者老顽童，这不是老子的状态。

老子是回到了人之初的状态。

这可不是简单的返老还童，这是“复归其根”后的境界。

“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”

“知人者智，自知者明。”  老子肯定是有自知之明的。

是以圣人“不行而知，不见而明，不为而成。”

正因为是婴儿，才无名，能“故常无，欲以观其妙。”

“明白四达，能无知乎。”

婴儿的视角不同于常人，还没有接受文字语言价值观的灌输，才能看出。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”

成人才有善恶观念，婴儿怎有？你看小孩到了上学，开始比较吃、穿、住，手机、车的品牌，就是“懂事”快脱离纯真了。

“宠辱若惊，贵大患若身。　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”　　这段话也很有意思，老子非常重视，好像是唯一怕别人不懂，又解释了一番。要所有都这样就好了，在刻竹简这么辛苦的情况下，真是难得。

可是越说越糊涂了。难道是要舍身取义？

如果不想曲解道德经，还是要回到老子的道上来。老子作为一个得道之人，处于得道的状态，难道真的是要教为人处世的道理么？非也非也，那是孔子做的事。很多人精研道德经几十载，从里面悟出很多做人做事的道理，而且感叹非有一定的人生阅历不可得。其实呢？根本就没搞懂道德经的本意。

道德经表面上，81段很松散，也不怎么连贯，说了很多的东西，里面光成语就能找出100多，很多的名句。我理解其实通篇都是在描述道和如何得道。所以即使做不到，但也一定要以同样得道的状态去理解，即用婴儿的思维。人生的阅历越深，越是会曲解道德经。

“宠辱若惊，贵大患若身”。若是婴儿，无知无识，哪里会管什么宠辱，又哪里会在意自己的身体。但现在已然成人，又怎么能无视己身呢?“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

这就是得道的境界。

成人用知识，婴儿是用天性，知识可以分析万物，而天性是感悟本源。即“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”

所以道德经是一部老子用婴儿的眼光，结合丰富的社会人文知识创作的。知识只能分析表象，而老子却能发现事物的本质。

老子极为推崇，多次提及“古之善为道者”，难道是还没有语言文字的原始人？能以一颗初心看世界。俺不是瞎说的：

“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：　　豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飈兮若无止。”

审慎、谨守、恭敬、潇洒、纯朴、旷达、敦厚，宽广、疾进。疯狂原始人呼之欲出。

老子所言的“道”，是道不可道，名不可名的。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”

“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”。

“道者万物之奥。”

道德经的开篇：“道可道，非常道，名可名，非常名......”争议最多，“道”可解作道理、道路、说道，还有版本“道可道，非恒道......”排列组合下来能有几十种解释。

但还是道德经本身的内容最有说服力。

注释上咬文嚼字，引经据典，没用的，如果你懂得老子讲的是修炼，一切就迎刃而解了。道如果可以说出来，那么就不是道了。

“道”不在现有的语言文字范畴之内，这一点道德经全文表达的明明白白，“道”只能是道，目前所有的注释都是误解。

这就象灵魂中的神性，是说不出来的，说出来神性就消失了。

以老子的语言才华，名言警句层出不穷，但在对道的描述上，也是有心无力，甚至连名字都不能取。

道德经的神秘，就在于此。

这个道，显然不同于一神教里面的上帝，上帝是可以说清楚的，道不可表达，道不可知。

相传孔子曾问道于老子，当然已不可考。

但孔子有句名言：朝闻道夕死可也。这显然不是为了表达好学精神，或者舍生取义。

因为“道”真的难闻啊。

最理解道的，肯定是老子同时代的孔子。

那么孔子是否闻道了呢？应该没有。

据说他跟弟子说：鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！

为什么老子说不清楚，孔子也看不透。

比如别人没见过雪，你见过，那么你是可以把雪景说给他的。

象现代科学实验，虽然不能观察光子的运动，但也不妨碍研究啊。

既不能说也无法命名，难道是构成世界的源代码？上帝哦！难怪“吾不知谁之子，象帝之先。”

“道”到底是怎么回事，不是故弄玄虚吧。

除了圣经，道德经是在全世界传播最广的，也是哲学类影响最大的书籍。肯定是触及到了人内心最本源的东西。

我很怀疑“道”是否能翻译出来，最准确的翻译就是不翻，因为本来就是老子用非文字的思维感觉到的。

老子怎么得道的，回到婴儿状态。

道家所谓成就圣胎，养成元婴，恐怕还真有些道理。

人回到初始状态，才能感悟世界本质。

那么老子是怎么炼成的呢？

从道德经来看，老子并没有避世隐居，或者打坐炼丹。

里面多的是一种无为的心境修炼。

单纯的心境，有这么神奇么？

“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”

先不看那些保持心性的哲学说教。

我们找一下有可能的具体的修炼法门。

“载营魄抱一，能无离乎？”

“专气致柔，能如婴儿乎？”

“涤除玄鉴，能无疵乎？”

“天门开阖，能为雌乎？”

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”

“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。”

“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”

道德经5000文里面里面，关于练气的部分，大致就这些，恐怕有几句还很勉强。而且老子写这些话，好像也都是附带的，求道之士如果想去发现一些修炼秘诀，或者神通法术，那免不了要失望的。　　道德经里面大段的是治国统治术，军事政治哲学伦理为人处世，搞毛呢？哪里有修仙啊？

从天人合一的角度去看，当然也可以认为所有章节都是功法，道教就是这么注释的。

圣人治世和我们修道有什么关系呢，老子内心有一个理想国，哪是与道相合的和谐社会。小国寡民，老死不相往来，离现实世界太远了，我们是要搞一带一路的。

凡人该如何着手呢。

现在的社会是科学的，我们反对一切怪力乱神，如果至今没有一例人体特异功能被证实，当然我们也不可能修成神仙。

但是仅仅把道德经作为哲学书解读，是远远不够的，因为老子确实到了超出常人的境界。

就是老子能保持一种如婴儿的静的层次。因而能对世界有更深刻的理解。

老子的修炼和他的处世和道是浑然一体的。

在老子的生活中，修炼是每时每刻都在进行，因为道无处不在。

我试试从道德经总结出以下功法：

独贵食母，宠辱若惊；

我有大患，在我有身；

载营魄抱一，虚其心，实其腹，引气致柔，能婴儿。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，绵绵若存

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

道德经今日为世人推崇，主要在于他的哲学部分。比如“祸兮福之所伏”、“民不畏死奈何以死惧之”、“将欲取之必先予之”、“以柔克刚”、“千里之行始于足下”、“木秀于林风必摧之”、“无为无不为”等等等等。但现在只取其糟粕，恐为智者所笑，哈哈哈哈！

但真的只对修道感兴趣，当然修道也不是不干正事，太多人误解了老子的无为和不争。现在是撸起袖子加油干的时代，但是别忘了，韬光养晦，有所作为的长期国策就是无为无不为的绝妙注解。“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”。老子争的才大呢。

道德经的注释不计其数，道家偏向于神化，将老子理论句句引向虚无缥缈，引申出炼丹，修仙。而其他解读又偏于哲学，治国理政，为人处世等。都是各取所需，捡到筐里就是菜。

道德经应该成为我们开发自身潜能，明悟世道人心的指导书。

独贵食母将人的满足感降低为最基本的有饭吃，母亲将我生养于天地之间，面临无穷无尽的诱惑，先立足于根本，再不为外物动摇本心。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之”。如果能从最基本处得到满足，人生何处不如意？

宠辱若惊比上面更不易做到，人面临荣誉或挫折，内心是不受控的，不以物喜，不以己悲，需要对世态人情有及其深刻的认识。

我有大患，在我有身  比上面更难，上面通过心性的培养锻炼，还可以改善。而痛苦是实实在在的，尤其是内心的伤痛。

载营魄抱一：身体、元神、识神要紧密结合。

虚其心，实其腹：人无压力轻飘飘，重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

引气致柔，能婴儿：调息法门。

塞其兑，闭其门，合目闭唇。

    挫其锐，解其纷：平和无念。

    和其光，同其尘：同化环境。

绵绵若存：若有若无。

致虚极，守静笃：深度入静。

万物并作，吾以观复： 得道。

i�P�l�5