少年时凑热闹赶时髦，学人家集邮，父亲给的零花钱拿去买来花花绿绿小票，仔细夹在册里。血气未定，恒心不足，集邮终于没有成果，但喜欢邮戳的爱好却保留下来。青年时懵懂恋爱，雨中撑一把伞，哼唱着姜育恒《驿动的心》，却不知人生的票根为何物。成人后再外出某地，便留意给自己寄一张明信片，算作人生一路行程的票根。
小友郝鹏君去井冈山培训，给我寄来明信片，写着赠言“世上无难事，只要肯登攀”，用心细密，夹带小巧精致叶脉书签一枚，令人感动。
《中庸》第二十九章，延续上一章节内容。“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。”王是动词，代指称王于天下。三重，指的是上章节所说的议礼、制度、考文，即议定礼教，制订规矩，统一文字。
以王道政治治理天下有三件重大的事情，即议定礼教，制订规矩和统一文字，如果做到了这三点，就会很少犯错。那些地位高高在上的人，虽然建立的制度是好的，但没有经过证明和应验，没有经过验证的制度，百姓不信服，不信服所以不服从。
这话有点不好理解，前人有解读说，此处“上焉者”指的是夏商时代的礼制。如果解读成立，夏商在周之前，所建立的制度是有历史实践的，怎么能说没有经过验证呢？完全解不通。如果解读不成立，上指的是地位在高处的人，他们制定的制度又怎么会没有经过验证呢？
下焉者，指地位卑微的人，这种人有道德有品行，但是没有尊贵的社会地位，没有社会地位就意味着没有话语权，没有话语权百姓也不会信任和服从。
验证？从哪里验证呢？以自身的道德为根本，从老百姓那里去验证。
这样似乎就畅通了，那些高高在上的人，制订的所谓好的礼教和制度，并没有遵从自身的道德，也没有为百姓谋福祉，没有在百姓那里得到验证。贯穿上下篇解读推论，《中华书局》的出版物就错得着实有些离谱了。
第二十八章说“愚而好自用，贱而好自专”，紧接着二十九章说“上焉者，虽善无征”，稍微专业一点，就应该能理解子思是在嘲讽那些身处高位，却愚昧无知的人，刚愎自用自以为是，主观认为制订的礼教和制度都是好的，实质却是既没有遵从内心的道德，也没有在治理国家的过程中得到百姓的信服来验证。
我突然有一丝警觉，《中庸》艰苦研读了半年之久，是否也像这位《中华书局》出版物的作者一样，纠结于篇章段落而忽略了通篇贯通？
