文/朱思宇
五显庙，自临安古城西北五里余，位于碗窑村中窑，百阶石梯而上。始建于大明天顺年，由时任临安知府王佐主持建造。后又历经明万历、天啟及清康熙、乾隆和民国与当代多次重修。乾隆年间由五显庙改为五龙寺，此寺多经周折，还曾做过建水工艺美术陶厂生产生活配套，实乃寺窑密不可分，供俸有五显神及五显灵官大帝，更是窑器之神灵，此乃建水陶瓷从业者必拜之庙寺也。
五显神
五显神是江西德兴、婺源一带传统民间崇奉的财神，后于临安(今杭州和建水)亦有其祠庙。五显神的传说盖始于唐，见于典籍者，实始于宋。原为兄弟五人，宋代封为王，因其封号第一字皆为显，故而得名五显神。
据《铸鼎余闻》记：南齐柴姓五兄弟为五显神财神。老大名叫柴显聪，老二名叫柴显明，老三名叫柴显正，老四名叫柴显直，老五名叫柴显德，弟兄五人为猎人，经常打猛禽走兽，采草药为民疗伤治病，吃不完的野兽送给贫穷百姓，深受人民爱戴，人缘非常好。在他们逝世后，民间尊他们为神仙，即称五显神，又名五显王。
五显神，又称五显公、五通神。据《三教搜神大全》所载，五显神本为五兄弟(另一说为东岳泰山神之五子)，初活动于汉宣帝本始年间，唐末为其立庙，庙号“五通”。宋徽宗大观年间赐庙额曰“灵顺”，宣和年间封为侯。宋理宗时，又加封为王，第一位曰显聪王，第二位曰显明王，第三位曰显正王，第四位曰显真王，第五位曰显德王。因皆带 “显”字，故称五显神。由此所建之庙，称为五显神祠庙，简称五显庙，至庙祈之颇灵验，日后香火益盛。
宋王逵《蠡海集》称九月二十八日为五显生辰，《夷坚志》载五显神之事极多，但别于五通神。后世常有五显、五通混淆之事。其信仰始于江西德兴、婺源一带，此后日渐扩散。《夷坚志》记:德兴五显庙，为其神发迹处。有福州长溪人林刘，举在国学，将赴解省之际，梦五显神降临，遂被推荐为德兴县尉。
清人毛祥麟《墨余录》笔记，认为“五通神”与朱元璋有关。明太祖夺取天下后，唯恐那些阵亡的士兵灵魂化为野鬼，在民间作崇。因此，他根据军中五人为伍的习惯，追封那些将亡士兵的灵魂为“五通神”。并下令各地建庙祭祀。又及。
贵州五显神即五显菩萨，是穿青人所供奉的神，有神榜和坛罐一起。五显神榜中书“天地君亲师”是为五显，（由于现代社会，有的人把君改为国）旁边写的各种神，有灶神财神以及观音大士、历代宗师、盘古、神农等。最左写“敕赐通天……”，右写“本音某氏门宗宗祖 老幼亡魂”。下面一张纸上写的是土地的神位。一般张贴于堂屋（正屋）中央。穿青人独特的傩戏--庆赛“五显神” （ 又叫庆五显坛 ） 是别于其他民族的。
关于“五显神”的来历，说法不一。还有一种传说是，“五显神”是邪神。经常摄人魂魄，兴风作怪，侵扰世间。为乞求五显神不要祸害人间，遂盖五显庙供奉。其主神为狐、蛇、刺猬、鼠、黄鼠狼这五种夜行动物的化身。民间觉得其神秘，尊其为“五圣”进行供奉。建水碗窑村人，皆不允许小孩上五显庙，估计跟此传说有关。
五显大帝
五显大帝又称五圣大帝、五通大帝、华光菩萨等，姓马，名灵耀，民间俗称马王爷、马天君、马灵官。本是佛殿灯芯，因听经日久，化为火之精、火之灵、火之阴、火之魂。独龙大王在雷音寺寻衅，华光将其烧死，被如来罚去投胎。华光先投马耳山，后投彤华宫，在火德星君家降生。南方火德星君，主长养万物，烛幽洞微。如世人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之。
五显灵官，又称灵官大帝，为道家巫觋所祀之神;佛书则谓 「华光如来」 ，俗称 「五公菩萨」 。蠡海集云: 「九月二十八日为五显生辰，盖金为气母，五显者，五行五气之化也。」 又云: 「五行大帝，按俗以东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝」
五显大帝，又称华光大帝诞，全称五显华光大帝诞。在古代中国传说华光大帝是火神，有三只眼，故又称三眼华光，他喜欢玩火。一次因玩火烧了玉帝的九龙墩，玉帝大怒，设斋打醮斥令他每年八月初一由天上下凡。每年农历八九月间，天气干燥，容易发生火灾;华光诞当天，即打醮结束那天，居民把易燃的木炭、纸屑等捆成一把，放置门口，由巫师、和尚挨家逐户收取，集中于纸船，投入江海中焚烧，称之为"送火灾船"。届时家家户户到火神华光大帝庙参拜，供奉柴、米、油、盐，以及元宝、香火等，祈求一年平安。当天还有一系列庆祝活动。供奉五显大帝神像，五通宫则演戏酬神。中国民间供奉五显大帝的有广东、台湾、澳门、江西和福建等地。农历九月二十八日各地参拜与庆祝五显大帝诞期的习俗基本相同。
建水五显庙由来
据明朝天啟元年重修五显庙租田记碑，从而得知五显祠庙，天顺年開建，由时任临安知府王佐主持建设并题五显神祠庙，且为五显庙碑撰文，从而得知五显庙始建于天顺年，不知清代重修五显庙碑记肇建正统中年缘自何处？因天顺碑迷踪，现天啟碑犹存，但因其碑文严重破坏及风化脱落，极少部分文字隐约可见，大部分内容无法辨识，吾之穿越与感知王公佐学识和要旨，推演天顺五显神祠庙碑文大致如下：
临安大郡，雄镇东南，郡治西北五里余有龙窑山，乃府城宁边之要冲，登山远望，指林雄伟壮观，堪称寺观第一山。焕文翠茂，教场军营威武，一观俱揽之。窑沟河畔中段半坡脚上，巍峨焕然，森林茂密，传闻此山怪兽频繁出没，水旱疾疫盛行，加之獠蛮时常为患，思吾乡五显神庙，能造福一方黎民，避灾治疫，化险为夷，故建造五显神祠，祈聪明正真德，五王显神灵，以佑吾临府子民，佐当以拜。又念龙窑山下陶工无数，特祷五显大帝，护吾窑工制烧成器，保有营生之道，此乃五显神祠之宗意也。
愿显聪王显明王显正王显真王显德王，常驻龙窑山五显神祠庙宇，护佑吾临安府民，佐尊道之五显先神，再拜之五显灵官大帝，祈之祷之告之，及常之所不能，应之显之灵之。
此定每年之九月二十八日，盛举五显王神及五显灵官大帝诞辰法会，以表五显灵应之佑恩。佐熏沐拜撰于此，后有来者，是祈是祷。
再据五显庙里清康熙庚寅孟冬建水州学生袁服孔熏沐拜撰并书《重修五显庙碑记》载：“临安一郡，山水甲于滇南，城北三里有五显神祠。羣山拥护，以泸江为襟带，以焕岭为屏风，又临郡天造地设一巨观也。肇建于皇明正统中年，一修于天顺年，再修于天启年，迄今几三百禩。自有此祠，不唯迁人墨客藉以登览，舒畅心悜，即文人学士亦多潜养于兹，以为旧飞之地。其祠之下居人数百户，名曰'碗窑’。”由此得知，明朝天顺年，时任临安知府王佐第一次主持修建了五显祠庙。因皇明天啟元年重修五显庙碑，刻有“天顺年開建”，也就是开始建造之意，即为始建，故肇建正统中年有误。自从有了该祠庙，无数文人墨客就登览潜养于兹了，从而得知王佐是建水陶瓷历史文化根基的缔造者与文人艺术陶瓷的开山鼻祖。
综上所述，五显庙以前应主要供俸五显王神及五显灵官大帝，后又增设弥勒前殿、西方三圣偏庑、后殿大雄宝殿等。据碑记，清代的王光会与朝山会十分兴盛。现今每年农历9月19日（观音会）及9月20日伽蓝法会（诸王会）为最。五显庙是在清乾隆三十三年，重修之际才改为五龙寺的。能否重现五显王神及五显灵官大帝之佑光，须将五显神灵归位并且恢复盛举农历九月二十八日五显诞辰之法会。编写于此，吾已深感五显神威，祈诗祷云：华夏文化悠久，显聪明正真德，现王帝大风范，乃百姓之福址。
