对无知者和那些不假思索发表意见的人的容忍
（个人喜欢这种人，不高傲，愿意容忍无知者）
从柏拉图派学者亚历山大，我懂得了若非必要，我不应时常在言谈或信件中对人表示说我没有闲暇。懂得了我们并不是总能以紧迫事务的借口来推卸对与自己一起生活的那些人的义务。
（不能以这种借口来搪塞本改陪伴的人）
从克特勒斯，我懂得了当一个朋友抱怨，即使是无理地抱怨时也不能漠然置之，而是要试图使他恢复冷静。
（冷漠，沉默不语有时候也是一种伤害）
做摆在面前的事情并毫无怨言
（不管是否喜欢眼前的专业、工作，既然做了，就应该做好）
他有一种保持友谊的气质，不会很快厌倦朋友，同时又不放纵自己的柔情。
不论我是什么人，都只是一小小的肉体、呼吸和支配部分。
（我只是渺小的一个个体）
此外有一种必然，那是为着整个宇宙的利益的，而你是它的一部分。但整体的本性所带来的，对于本性的每一都是好的，有助于保持这一本性。
（每个人都应该有整体观念）
你只有有限的时间，如果你不用这段时间来清除你灵感上的阴霾；它就将逝去，你亦将逝去，并永不复返。
（在有限的时间里做最有意义的事情）
每时每刻都要坚定地思考。
（不经省察的人生是不值得过的一生）
你碰到的外部事物使你分心吗？给出时间来学习新的和好的东西而停止兜圈子吧。但你也必须避免被带到另一条道路。因为那些在生活中被自己的活动弄得精疲力尽的人也是放浪者，他们没有目标来引导每一个行为，总之，他们的所有思想都是无目的的。
（与其漫无目的地虚度光阴，不如学习新的好的东西）
因为欲望而引起的犯罪比那些因愤怒而引起的犯罪更应该受谴责。
虽然你打算活三千年，活数万年，但还是要记住：任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。
因为，唯一能从一个人那里夺走的只是现在。
如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西
（珍惜当下吧!）
一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。那么一个人靠什么指引呢？唯有哲学。
当你不把你的思想指向公共福利的某个目标时，不要把你剩下的生命浪费在思考别人上
（是的，不要总是打探别人的隐私，猜测别人的想法）
一个人不应当听从所有人的意见，而只是听从那些明白地按照本性生活的人们的意见。
不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。
要尊重产生意见的那种能力。
让任何行为都不要无目的地做出，也不要不根据完善的艺术原则做出。
（有目标的行动，三思而行）
理性的动物是互相依存的，忍受亦是正义的一部分，人们是不自觉地行恶的；考虑一下有多少人在相互敌视、怀疑、仇恨、战斗之后已经死去而化为灰烬；那就会终于使你安静下来。
不要对事物抱一种那错待你的人所抱的同样意见，或者抱一种他希望你有的意见，而是要按其本来面目看待事物。
一个人应当总是把这两条规则作为座右铭：一是仅仅做那支配的和立法的理性能力所建议的有关对待人们利益的事情；另一是如果身边有什么人使你正确和使你摆脱意见，那就改变你的意见。但这种意见的改变必须仅仅来自某种说服，就像对于何为公正或何为合乎共同利益之类问题的说服一样，而不是由于它看来令人愉快或能带来名声。
不要像仿佛你将活一千年那样行动。死亡窥伺着你。当你活着，当善是在你力量范围之内，你行善吧。
（做人请善良）
试着如何使善良的人生活适应于你，即这样的人的生活：他满足于他从整体中得到的一份，满足于他自己的公正行为和仁爱品质。
正直地思想，友善地行动，诚实无欺并陶冶一种性情，即快乐地把所有发生的事情作为必然的、正常的、来自同一个原则和根源的事情来接受。
要接受每一件发生的事情，即使它看来不一致，因为它导致宇宙的健康与宙斯（宇宙）的成功和幸福。
（存在即合理）
不要受别的事情打扰。好好地坚持正义的气质并实行正义，这样你就能消除你的欲望。
不要不加考虑地被事物的现象牵着鼻子走。
（在这个信息超荷的时代，我们最需要这种能力）
亲自报复的最好方式就是不要变成一个像作恶者一样的人。
人们的行为是多么奇怪啊：他们不赞扬那些与自己同时代，与自己一起生活的人，而又把使自己被后代赞扬，被那些他们从未见过或永不会见到的人的赞扬看得很重。而这就像你竟然因为生活在你前面的人没有赞扬你而感到悲哀一样可笑之至。
不要烦恼和生气地对待那些生你气的人，继续走你的路，完成摆在你前面的工作。
这是一个羞愧：当你的身体还没有衰退时，你的灵魂就先在生活中衰退。
（行尸走肉最可怕）
就是真诚和正直地度过你的一生，甚至对说谎者和不公正的人也持一种仁爱的态度。
什么是恶？它是你司空见惯的。
无论如何要懂得每个人都是有价值的。
有人害怕变化吗？但没有变化什么东西能发生呢？又怎么能使宇宙本性更愉悦或对它更适合呢？木柴不经历一种变化你能洗澡吗？食物不经历一种变化你能得到营养吗？没有变化其他任何有用的东西能够形成吗？你没有看到对于你来说，就像对于宇宙本性来说一样是需要变化的吗？
（任何事情都无时无刻不在变化，与其害怕躲避，不如适应变化）
不要老想着你没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西，然后思考如果你还未拥有它们，要多么热切地追求它们。
不要老想着你没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西，然后思考如果你还未拥有它们，要多么热切地追求它们。
不要加入别人的哭泣，不要有太强烈的感情。
观照内心。善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。
在很痛苦的时候也可以让伊壁鸠鲁的这些话来帮助你：痛苦不是不可忍受或永远持续的，只要你记住它有它的界限，只要你不在想象中增加什么东西给它，也记住这一点，我们并没有觉察，我们把许多使我们不惬意的事情也感觉为痛苦，像十分瞌睡、燥热和失去胃口。然后当你不满于这些事情时，你就对自己说，我是在遭受痛苦。
道德品格的完善在于，把每一天都作为最后一天度过，既不对刺激做出猛烈的反应，也不麻木不仁或者表现虚伪。
不要被打扰。
（不要被世间的喧嚣打扰，保持内心的平静吧）
你没有闲空或能力阅读，但是你有闲空或能力防止傲慢，你有闲空超越快乐和痛苦，你有闲空超越对虚名的热爱，不要烦恼于愚蠢和忘恩负义的人们，甚至不要理会他们。
记住：改变你的意见，追随纠正你缺点的人，这跟要坚持你的错误一样，是和自由一致的。
不仅在元老院中，而且对任何一个人都要恰当地说话，不矫揉造作，言词简明扼要。
（好好说话，清楚的表达自己的想法）
如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打扰你的不是这一事物，而是你自己对它的判断
损失只不过是变化。而宇宙的本性欢喜变化。
不断地沉思全部时间和整个实体，考虑所有个别的事物对实体来说就像是沧海一粟，对于时间来说就像是螺丝锥的一下转动。
当你因什么人的错误生气时，立刻转向自己，想想你自己是否犯过类似的错误，例如，以为金钱是一件好东西，或者快乐、一点名声等等是好东西。因为通过注意这些，你将迅速地忘记你的愤怒，如果再加上这一考虑：这个人是被迫的，他怎么能不这样做呢？或者，如果你能够，那么为你解脱压迫吧。
碰到任何人做什么事都尽可能地使自己习惯于这样问自己：这个人做这件事是为了什么目的？但从你自己开始吧，先考察你自己。
从邻枝上切下的一根枝条必定也是从整个树上切下的。所以，一个人若同另一个人分离，他也是同整个社会分离。对于枝条来说，还是另外的东西切下了它，而一个人却是通过自己的行为使他同他的邻人分离——当他憎恨别人和不睬别人的时候。他不知道他同时也使自己与整个社会体系分开了。
即不仅保持自己判断和行为的稳定性，而且和善地对待那些试图阻止否则就给你吃苦头的人
当你十分烦恼或悲伤时，想一下人的生命只是一瞬，我们都很快就要死去。
那种在生活中没有一个始终一贯的目标的人，不可能在他的毕生中是统一和一致的。
如果你的畏惧不是因为你在某个时候必须结束生命，而是害怕你从未开始过合乎本性的生活，那么你将是一个配得上产生你的宇宙的人，你将对于你的家乡来说不再是一个异乡人，不再好奇于那每日发生的仿佛是未料到的事情，也不再依赖于这一或那一事物。
我常常觉得这是多么奇怪啊：每个人爱自己都超过爱所有其他人，但他重视别人关于他自己的意见，却更甚于重视自己关于自己的意见。
明察事物本身，把它分为质料、形式和目的。
首先，不要不加考虑地做任何事情，不要没有目的。其次，使你的行为仅仅指向一个社会的目的。
