肯恩第66课 

第六十六课  我的幸福与我的任务是同一回事

本课继续延伸「我的幸福与任务」之主题,特别是针对

「幸福与任务」两者一体不分的深意多所著墨。简而之,幸

福的唯一途径，即是接纳耶稣的教诲;而以耶稣为师,代表着

我们接受了宽恕的任务。除此之外,别无幸福可言,只因人间

的幸福必然稍纵即逝。

(1) 你一定已经留意到,我们最近的课程一直在强调「完成你

的任务」与「活出幸福」之间的关系。因为你至今尚未真正看

两者的关联性。其实,它们之间不只有关,根本就是同一回

事。形式虽然有所不同,内涵则完全一致。

也就是说,「完成我们的任务」是因,幸福则是果。一旦

宽恕了自己的罪咎、仇恨和痛苦之念,所余的唯有幸福，因

为因与果原本一体不分。「一体性」这个重要观念，可说是贯

穿《奇迹课程》的一大主题,它不仅是天堂境界的特质,连分

裂妄心也有同样的属性。总之,因和果,观念与源头,内在与

外在,全是同一回事。因与果之所以不可分,只因观念离不开

它的源头,后果离不开它的起因。再言说一次,「接受我们的任

务」是因,而幸福是它的必然果报;在真理之境,两者

是浑然不可分割的一体。

(2:1)什么才是你的任务?这是小我始终在与圣灵争斗的根本

问题。

对小我而言,生存乃是我们的天职。为了生存,我们不能

不把分裂的责任投射到他人身上,如此,我们便再也无需面对

自己心灵当初选择小我的那个决定了。无庸赘言，这纯粹

是单向的战争,因为圣灵对小我打造的幻相一无所知,祂只知

道我们选择了与幻相认同。话说战争,总得两方交手才打得

起来,但圣灵压根儿不可能跟小我交锋(上主更不可能了)

这个事实保证了「天人无战事」!这个「非战」的性质,就是

《奇迹课程》的「不设防」原理,也是救赎的本质。小我在分

裂那一刻虽然向上主宣战了,但这个分裂根本不曾发生,因为

上主对它一无所知。凡是没被认可的幻相·始终就只是个幻

相,除非跟它杠上了·这个幻相才会在我们信念中得真实无

比。分裂之梦境就是这样被我们弄假成真的。然而,只要选择

了救赎，疯狂之境立即化解,我们便会再度意识到自己原是基

督,而这个终极身分才是无上的真相。

(2：2)它不断与圣灵争辩什么才是你的幸福所在。

每当我们痛下杀手之际,一定是小我最痛快的时刻·只因

痛下杀手或坐以待毙正是它的处世原则。无怪乎,当别人付出

代价而我们满全了自己的欲望之时,必是小我最快乐的一刻

我赢你输·痛快极了!只要看看运动场上大获全胜的球员反应

就可见一斑了,他们互相狂拥,喜不自胜,就因为对手输了

试想·如果对手赢的话,他们还可能如此快活吗?运动场的游

戏规则从来就是「不能双赢」。不论我们是运动场上的一员

还是观众席上的球迷,外表看来毫无恶意的反应,但却十足反

映出小我思想体系极其狠毒的一面—非此即彼,非你即我

然而·圣灵对这一切只会如此温柔响应：

你只是误把自己的诠释当成真相而已。你错了。但是

错误并非罪恶,你的错误也篡夺不了真理实相的宝

座。上主永远君临天下,唯有祂的律法对你及世界有

约束力。祂的圣爱才是唯一真实的存在。恐惧只是幻

觉而已,因为你其实与祂一样。(M-18.3:7~12)

圣爱对我们无条件的接纳,才是真正幸幅之所在。

(2：3-6)这种斗争并非双向的。小我发动攻击,圣灵从不理

会。祂知道你真正的任务是什么。祂知道你的幸福在哪里。

圣灵绝对不会响应小我的·因为对祂而言,根本没有什么

好响应的，祂是我们内在真相的倒影,怎么可能理睬幻相?

祂一回应,岂不是把幻相弄假成真了!耶稣在〈正文〉解释过

(我也一再引|用过)，圣灵只会善尽提醒之责而已,祂既不强

求,也无征服或控制我们的意图。除了提醒真相以外,祂什么

也不做。耶稣继续解释下去：

上主的天音总是如此宁静·因为它传达的是和平的讯

息。和平比战争更有力量,因为它有疗愈能力。战争

代表分化,而非增益。奋斗也不会带给人任何益处

的。「人纵然赚得了全世界,却赔上了自己的灵魂

于他又有何益处?」你若听从了错误的声音,便会忘

失自己的灵魂。(T-5.II.7:7~12)

就因为我们曾经听信了「错误的声音」而陷入斗争,失

落了灵魂;这个内在的冲突一遇到圣灵的平安,便会自然止

息。只要不与之对立,那些假想敌根本没有立足之地;看似

烽火遍地的战场,也「终将隐没于它所源自的虚无中」(M

13.1:2)。因此,我们只需把小我的攻击幻相带到圣灵的真相

前,「真相对它们视若无睹」(M-14.1:10);那些虚假的现实

旦不被认可,当下便瓦解了。圣灵怎可能去响应它们?

问题是,小我仍会锲而不舍,拼命将冲突弄假成真。话说

回来,任何冲突绝对少不了对立,一方获胜,另一方必输。然

而,在圣灵眼中,并没有对立的两方;真正存在的,唯有上

主,此外无他。也因此·圣灵若要帮助我们摆脱冲突,只会

点醒我们:「冲突根本就不存在,也没有问题有待解决,更没

有敌人需要对抗或征服。」唯独只有这一真相,方能让我们平

安无虞地活在幸福中。

(3)今天我们要试着略过那毫无意义的斗争,回到你真正的任

务上。我们不再参与「究竟是什么任务」的无谓争辩。我们也

不再重蹈覆辙为幸福妄下定义,更不自订寻求幸福的途径这

类徒劳之举。我们不再放纵小我，听信它对真理的挑衅。我们

只会为自己能够看清真相而感到欣慰。

同样的,《奇迹课程》化解小我之道,就是要我们好好正

视它,此外别无他求。只要我们能真正看进去,必会恍然大

悟,那儿什么也没有,因此根本没有必要去界定小我,也无需

去眼它那一套思维争辩。如此,我们当下便能越过它的虚幻本

质而直抵真理之境。容我再次引「用下面这两段重要的话：

不愿正视幻相的人,必然受制于幻相;因为「不愿面

对」本身即是对幻相的一种保护。你无需逃避幻相

因它伤害不了你。我们一起深入探讨小我思想体系的

时刻到了,只要我们同心协力,这盏明灯便足以驱散

我的阴影;你既已明白小我并非你之所愿,表示

你已准备妥当了。……我们会在「小我的运作模式」

这一课深入一段时问,只因你已将它弄假成真了,若

想超越过去,不能不先正视它的存在。让我们静静地

起化解这一错误，方能越过错误而一睹真相。

疗愈之道无他,只需清除挡在真知之前的种种障碍。

除非你能直接面对幻相,不再袒护,你才驱除得了它

们。即使你一眼看到恐惧之源,也切莫害怕,因你

已明白,那恐惧其实虚幻无比。(T-11V.1:1~3,5,6;

2:1-3)

显然的,一向被我们当真的小我,根本引发不了任何后果，

这一领悟乃是宽恕过程不可或缺的一环。小我既然造不

出因,表示它根本就不存在。

我们不惜为此生打造出一个虚假的任务(即特殊性),只

为了取代自己真正的任务(即宽恕)。耶稣在此训练我们看清

这一事实,如此·我们才可能忆起自己的终极真相。请留意

他只要求我们正视虚妄的那一面,因为幻相必须先带到真相

前,小我的黑暗才会在真理光明中烟消云散。

(4)今天「长式」练习的目的就是要你接受一个事实:上主赋

予你的任务与你的幸福之间不只具有极真实的联系，它们其实

是同一回事。上主只会赐你幸福。因此,祂所赋予你的任务必

是幸福无疑;纵然它们看起来好像是两回事。今天的练习就是

帮你超越两者外表上的差异,认清它们在真理内的同一内涵。

在这里·耶稣将表相与真相作了一个关键性的分野,这个

区别,所根据的,并非外表上的差异,而是我们的内在经验。

自古以来,不少灵修人士被各种宗教或修行传统熏陶出一个疯

的信念·认为神明要求人们牺牲,若要完成一生的任务，便

非得付出痛苦的代价不可。耶稣在〈正文〉第三章一开始就针

对「连上主都会为了救恩而亲自迫害自己的圣子。」(T-3.I.2:4)

那种疯狂观念提出反驳,在下面这段引文,他继续针对十字架

的安见痛下针砭：

上主从来不信因果报应那一套。那绝非天心的创造模

式。他不会抓着你的「恶行」,跟你过不去。他怎么

可能为了你的「错」来修理我?你必须认清这种假设

是多么的荒谬,而且把这一投射的来龙去脉看得

清二楚。因为这类错误必会衍生出一连串类似的错误

来，包括相信上主遗弃了亚当,并把他赶出伊甸园之类

的故事。这也是你不时地认为我在误导你的真正原

因。……上主从来不知道牺牲这一回事。这观念纯

粹是恐惧引发出来的,受惊的人会变得非常凶恶

(T-3.I.3:4~10;4:1~2)

没有错，这类由恐惧引发出来的凶恶无情·往往不仅针对

别人,同时也一样不留余地地指向自已。本课的题旨「我的

幸福与我的任务是同一回事」,用意就是要修正「神明要求牺

牲」那种扭曲至极的信念。毕竟而言,千古以来,多少人已经

因为这个观念而吃尽了苦头。

承接上述的讨论，延续到本课第五段·耶稣改用逻辑三段

论证来证明整个论点的可靠性。

(5：1-4)练习长度约莫十至十五分钟左右,开始时,先复习

一下下列的观念：

上主只会赐我幸福。

祂已将我的任务赐给了我。

因此,我的任务必是幸福无疑。

三段论证中,如果第一句和第二句是真的,第三句必然正

确无疑。换句话说,第一个前提「上主只会赐我幸福」,以及

第二个前提「祂已将我的任务赐给了我」既然是真实的,「我

的任务必是幸福无疑」便成了完全中肯合理的结论。

耶稣采用三段论证的目的,无非要我们明白,不论我们在

世间努力做了什么,也都没有一事能带来幸福。话说回来,我

们必须先看清自己所有的努力不只失败了,而且还一败涂地

如此,才会打从心底说出「必有另一保路才对」,恍然大悟自

已遍寻不得的原因所在-----原来是找错了地方。而今,如果想

找到真正的幸福,唯有进入心内,向那位真正的师尊请教。耶

稣接着说：

(5:5~6:6)纵然你还无法接受这一结论，至少试着看出这一论证

的逻辑性。除非前面两个前提有误,结论才可能错误。那么

我们在练习时,不妨先反省一下这些前提。

第一个前提:上主只会赐我幸福。当然,这也可能是错的,但

它若是错的,你必须把上主界定成祂所不是之物。爱不可能给

出邪恶;凡不是幸福的,必属邪恶之类，上主不可能给出祂所

没有之物，他也不可能拥有祂所不是之物。除非上主只会赐你

幸福，否则祂必是邪恶的。你若不接受第一个前提,就只有相

信上主是邪恶之辈这个界定了。

耶稣所点出的关键是,如果我们不相信上主只可能赐人幸

福就会把祂想成「两面神」，一个不仅给人幸福,还会给出

其它东西的那种神明。正如同《圣经》的那位神,祂给人幸

福，也让人痛苦;给人生命,也给人死亡;给出美善,也给予

邪恶。耶稣在这部课程所深刻描的上主,不折不扣的,正是

为了修正《圣经》那位善恶兼具的「两面神」之形象。他斩钉

截铁地告诉我们,上主只可能赐人幸福,因祂只知道圆满

体,因此,祂也只会给出自已,而不可能给出其它任何东

西。原因是,根本没有「其它东西」存在。

如果上主能同时给出幸福和邪恶,就表示邪恶也属于上主

的一部分。请别忘了,「观念离不开它的源头」。根据这个

逻辑来推衍·邪恶若真的存在,而上主又是一切的源头,那么

邪恶必然源自上主,这表示真神内不只有上主,还有魔鬼。因

此·耶稣要求我们好好深思一下,这可能吗!

下一段开始讨论第二前提：

(7:1~4)第二个前提:上主已将你的任务赐给了你。我们己讨论

过,你的心灵只有两部分。一部分属于小我统辖,由一堆幻觉

组成。另一部分则是圣灵的居所,即真理所在之处。

不说自明·这儿所描泷的当然就是心灵分裂出去的正念之

心和妄念之心。

下面这句话显然是指我们所谓的「抉择者」,也就是心灵

的第三部分。

（7:5)你只能从这两个向导中任选其一……

由此可知,我们心中必然还有另一部分,能在小我和圣灵

之间作选择。

(7:5)……而你选择的结果也不外乎两种：一是小我必然

引发的恐惧,另一是圣灵一直在给你以取代恐惧的爱。

世间只可能有两种结局(或者说两种后果、两种内涵)

不是爱,就是恐惧。其它的一切不过是爱或恐惧的种种表达型

态而已。难怪耶稣在第六十四课说过:「表面看起来很复杂的

事,内涵未必复杂。」换言之,世界形成的目的就是要蒙蔽或

迷惑我们,不论它看来多么复杂,本质上其实是一个单纯的选

择如果选择了小我，就得承受恐惧与痛苦等等不幸结果；

倘若选择圣灵,就能享有快乐与平安的幸福结果。一切就这么

简单。

(8)如此,你的任务若非出自那为上主发言的天音,就是出自

你为取代上主而营造出来的小我。哪一个才是真的?它若非

上主赐你的任务,便是小我的赠礼。小我哪有什么礼物可以相

赠?它本身既然只是一个幻觉·所赠之礼将是何等虚幻!

耶稣明确告诉我们,小我是给不出真实体物的,因此,它

船的礼物没有一个是真的。唯有上主才有资格赋予我们

任务。说到这里,我们又回到一个老问题:我们心内还有

一部分神智不清,它偏爱小我的分裂舆独立个体的

「礼物」,宁愿放弃上主的一体大爱之礼。纵然小我的

「礼物」只会带来痛苦及折磨，我们仍乐于承受这一

苦果,只为了确保自己能继续存在( existence)。这就是

何以然身为导师的耶稣,最大的挑战莫过于令我们相信:

幸福只可能来自选择回归存有( being),也就

是我们的真实自性。

(9)在今天的「长式」练习中不妨深思一番。并且反省一

下,你内心对自己的任务存有多少种幻觉?你曾以多少种方式

跟随小我的引导去寻找救恩?你找到了吗?你感到幸福吗?它

可曾带给你平安?我们今天必须对自己非常诚实。诚实回顾一

下它所带给你的种种后果,并反省一下,你希望小我带给你幸

福，岂是合理的期待?然而,小我是圣灵之声以外唯一的选项。

耶稣再次叮咛我们,务必好好看紧自己的小我。若想忆

起上主赋予我们的任务,我们得先看清小我已经赋予自己哪

些任务来取代上主的礼物。此时,·耶稣要我们彻底诚实地反问

自己,这些任务(甚至可说世间任何一物)可曾带给我们任

何幸福?毋庸赘言,耶稣并不是指我们偶尔会经历的「如愿以

偿」那种稍纵即逝的快乐。他所说的那种幸福,深湛到没有一

物能够撼动它分毫。请留意,在阅读和操练《奇迹课秆》的过

程中,耶稣一直要求我们诚实，欠缺了这种深度的诚实,小我

就会趁虚溜进我们的潜意识兴风作浪·不只让我们这一生不好

过，还让整个世界都不好过。

到了第十段,耶稣又重申了另一重要的奇迹理念-----非

此即彼。不过,这儿指的并不是小我层次的「非此即彼」,而

是更究竟的层次,「若非上主,就是小我」,两者既不可能并

存,更不可能同为真实。

(10:1~4)你若不听从疯狂之声,就会听到真理之言不妨想

想我们这结论的前提,试着选择真理吧!这一结论是我们唯

可能共享之物。因为这是上主亲自分享给我们的。

正因为这是上主亲自分享给我们的。必然真实不虚;此

外,全是谎言。这么一个无比单纯的结论,全然反映出我们的

抉择之单纯性---选择上主就等于拒绝小我的疯狂;反之

选择了小我,不啻拒绝上主的真相。前者只会导向幸福,后者

必定沉沦苦海。还有比这更单纯的事实吗?

(10:5~8)相同的就是相同的,不同的就是不同,今天的观念乃

是导向这知见的另一大步。一边全是幻相，另一边全是真相。

愿我们今天设法明白:只有真理才是真的。

可以说，这个主题贯穿了整部的《奇迹课程》。例如耶稣

在〈练习手册〉的「何谓最后审判?」曾说:「基督再度来临

带给上主之子的礼物,即是让他听到圣灵的宣判:凡是虚妄的

就是虚妄,凡是真实的则千古不易。」(W-PII.十.1:1)再

次,我们又回到了「非此即彼」之原则。另外在〈正文〉第

十五章,我们也读过一段新年的祷文:「让我们以『同等』的

心对待一切而使这一年有所『不同』。」(T-15XI.10:11)换

句话说,在正念之境,我们必会经验到「所有事情全是同一回

事」,因为它们全都为同一个宽恕目标而存在;唯独此宽恕能

带给我们幸福。

然而,对小我来说,追求幸福的途径彷佛很多,最让我们

感到自己与众不同的,莫过于「我快乐,你不快乐」----我若

真想快乐·你就得失败,我才会显得与你不同。我们丝毫不明

白,如果我不快乐,你怎么快乐得起来?反之亦然。因为我若

伤害了你,自己便不可能不受伤;我若宽恕了你,自己也不可

能不蒙受宽恕的。只因我们毫无不同,是同一位圣子,这位圣

子的妄念之心负责攻击,正念之心负责宽恕,如此而已。〈正

文〉第二十二章最后为「神圣关系」作结论时·所强调的正是

这一观念：

只有相异之物才会彼此攻击。你便理直气壮地下此结

论:既然你们能够攻击,表示你与弟兄必是两个不同

的生命。圣灵的诠释恰恰相反。他说,正因你和弟兄

不是两个生命，所以你不可能攻击他。两种论证各

有自己的逻辑,也都言之成理,但却无法并存。若要

确定哪一论证才是真的,你只需答复一个问题:你和

你弟兄真的是两个不同的生命吗?从你所能了解的立

场来看·你们确实不同,因此才会彼此攻击。在两种

答复之中,这一诠释反倒显得天经地义,因它比较符

合你的经验。为此,你亟需另一种真正贴近真理的经

验,教你看出什么才是天经地义,什么才是真实不虚

的。(T-22.VI.13)

(11)至于「短式」练习,你若能每小时练习两次,必然获益匪

浅。不妨按照下面建议的形式练习一下：

我的幸福与我的任务是同一回事,因为两者都是上主

的恩赐。

这句话所需的时间不会超过一分钟,甚至更少;慢慢地复诵

一边说,一边想想它的深意。

无疑的,我们会很惊讶自己居然这么容易就忘了这个练

习-----每小时才练习两回,并不需要太多时间,默默念想宽恕

带给自己的幸福。但小我可不同意,因为它会满怀忌妒,企图

吞占每个「不种圣」的一刻。为此，如果我们做不到每小时练

习两回,不妨反省一下自己对这个练习的抗拒。但要记得与圣

灵一起去看,如此,就不会掉入自我批判、内疚等等小我的陷

阱。你会发现,每宽恕一次自己忘了练习,所带给自己的回

报,是那么不可思议。