五百罗汉之喜无著尊者～ 唐 末 禅 门 巨 匠
自达摩祖师来到中国，先到江南，由宝志禅师引荐于梁武帝。梁武帝就问达摩祖师：“我建寺度僧，并大兴供养，有何功德？”达摩祖师曰：“无功无德。”梁武帝听后很是不高兴，让人把达摩祖师驱逐出去，遂即达摩祖师就站在芦苇上渡过长江，然后到了河南嵩山少林寺。祖师到了少林寺后面壁九年，始传法给二祖慧可，接着一脉相传，直至六祖慧能大师，把禅宗传给青源行思禅师。六祖传法后，从此唯传心印，不传衣钵，禅宗法脉流传至今。
初祖达摩传法之始，在预言中提到一句：“一花开五叶，结果自然成。”六组涅槃以后，禅宗分为五家七派，为此禅宗就没有了七祖。五家七派发扬光大，最兴盛的就是临济宗，临济宗又分为黄龙派和杨岐派。所以唐朝时代又是中国佛教九大宗派建立和完善的时期，也是佛教在中国达到第一个顶峰期。当时在六祖以下，提倡“不立文字，直指人心，见性成佛”的参悟理念。其实禅宗不立文字，并不是不需要文字，而是不执著于文字。直至宋代禅宗祖师却改变了这一理念，加上宋代是一个文化兴盛期，禅宗就出现了偈颂释公案，法语语录等文字。
到了唐末时期，禅宗更加兴盛，已经遍布中国大江南北，而且有北禅、南禅、如来禅、祖师禅等。这一时期禅宗祖师大量涌现，其中无著文喜禅师就是最著名的祖师之一。
无著文喜禅师（820——899），唐末禅门巨匠，著名高僧。俗姓朱，嘉禾（今嘉兴）语溪人。参仰山契悟禅师，得其法嗣。禅师生而有异志，七岁时依本邑常乐寺国清禅师披剃出家，跟随国清禅师习律闻教，参禅诵经，日日不辍。成年后，禅师博学诸典，多处参学访道，朝礼五台山时蒙文殊菩萨亲临接引，示以无上妙法，禅师遂豁然开朗。
大中初年（859），无著文喜禅师初参问道于盐官齐峰寺。后往大慈山拜谒性空禅师，性空禅师告诉文喜禅师说：“你为何不广参善知识呢！”禅师于是就前往五台山华严寺。因禅师总是参禅问道而不得悟，发愿朝礼五台山三步一拜。
当禅师行至五台山金刚窟礼佛时，遇到一个老翁牵着一头牛从他身边走过去，老翁还邀请文喜禅师到寺内参禅问道。进入寺院时，老翁呼唤侍者均提招待客人，有一童子答应着出来迎接文喜禅师。老翁赶着牛，并引领着文喜禅师进入寺内。文喜禅师看到寺内殿堂金碧辉煌，庄严肃穆，非常惊奇。老翁坐在床上指着一个绣墩，示意文喜禅师坐。过了一会儿，老翁问禅师道：“你从自哪里来？”文喜禅师回答说：“从南方来。”老翁又问文喜禅师：“南方的佛法是怎样的呢？”文喜禅师回答说：“末法时代的比丘，很少奉持戒律。”老翁又问：“有多少人呢？”文喜禅师回答说：“或三百，或五百。”文喜禅师又问道：“这里的佛法又是怎样的呢？”老翁回答说：“龙蛇混杂，凡圣同居。”文喜禅师又问：“有多少众？”老翁说：“前三三，后三三。”老翁说吧，便命童子上茶并端上酥酪。文喜禅师一边品尝着茶，一边吃着酥酪，心地豁然开朗。禅师顿时觉得轻松愉悦，心旷神怡，所有疑问都一切自明。
这时候，老翁拿起玻璃杯问道：“南方还有这样的东西吗？”文喜禅师回答：“没有。”老翁又问说：“平常都用什么吃茶呢？”禅师无法回答。禅师看到天色已晚，就问老翁：“在您这儿借宿一晚可以吗？”老翁说：“你有执着心在，不能借宿。”禅师回答说：“我无执著心。”老翁又问：“你曾受戒了没有？”禅师回答说：“我受戒很长时间了。”老翁又问说：“你如果没有执著心，为什么还要受戒呢？”文喜禅师无言以对，只得从寺里退了出来。
老翁让均提童子送文喜禅师出门，文喜禅师便问均提童子：“前三三，后三三，是多少呢？”童子忽然大喊一声“大德！”文喜禅师马上答应。童子问：“是多少呢？”文喜禅师没有回答。接下来文喜禅师又问童子道：“这里是什么地方啊？”均提童子说：“这里是金刚窟般若寺。”禅师满脸凄然，开始领悟到那位老翁就是文殊菩萨化身，专为前来点化文喜禅师的。因为无法再见到老翁，便向均提童子稽首顶礼，希望得到一句话作为送别之语，均提童子遂即说偈颂道：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
均提童子说吧此偈颂后，与寺院都消失得无影无踪了。此刻只能看见无色彩云之中，文殊菩萨乘坐金毛狮子往来于上，忽然又有一朵白云从东方飘来，遂即遮住了文殊菩萨，过了一会儿，便再也看不见了。当时在那里陪同文喜禅师的，还有河北沧州菩提寺僧人修政等人，并且还听到了山石震吼的响声。文喜禅师从此后就在五台山住了下来。文喜禅师从江南三步一拜不辞辛劳，千里迢迢来到五台山得见文殊菩萨接引，当面对谈而不自知，真是追悔莫及，痛哭流涕。再问均提童子后，得悟禅观。此后在五台山厨房做饭，服务丛林诸大德僧众。
咸通三年（860），文喜禅师到洪州观音院参访礼拜仰山禅师，仰山禅师命令他任典座一职。典座是佛教寺院八大执事之一，专事寺院厨房的管理。文殊菩萨当时曾示现站在粥锅之上，文喜禅师遂即操起搅粥的勺子便打，口中还说：“文殊自文殊，文喜自文喜。”文殊菩萨闻听后也说偈颂：“苦瓠连根苦，甜瓜切蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。”可想此时的文喜禅师是何等功夫！与菩萨无二了。
有一天，有异域僧人来寺院求乞饭菜，文喜禅师就把自己的饭菜分一半给了他。仰山禅师事先却知道有异域僧人来寺里，便问文喜禅师：“刚才有一位征得果位的僧人来了，你有没有给他饭菜呢？”禅师回答说：“我已经把我的饭菜一半给了他。”仰山禅师赞叹文喜禅师说：“你真是个利益众生的人！”
到后来，文喜禅师到了浙江主持龙泉寺。有僧人问文喜禅师：“什么是涅槃形相呢？”文喜禅师回答说：“香烟所到的地方就可以验证了。”僧人又问：“什么是佛法的大意呢？”文喜禅师说：“叫院主过来，这位僧人患疯巅病了。”僧人又问：“什么是自己？”文喜禅师默然不再理他。那僧人不知所措，于是又问了一遍。文喜禅师回答说：“晴天蒙昧，不向月边飞。”唐乾宁四年（8977），文喜禅师住持灵隐山无著院。钱王缪上书奏请皇上，皇上遂下旨赏赐紫衣袈裟，并赐“无著禅师”之名号。
唐光化三年（900）文喜禅师即将入灭前，一日子夜告诉大众说：“三思心尽，即是涅槃。”说罢，文喜禅师结跏趺坐而示寂。当时屋内白光照室，竹树同色，瑞相环生，久久不息。文喜禅师终年八十春秋，僧腊六十余载。建塔于本山东坞，供奉文喜禅师真身舍利。
天复二年（901），宣城守将田颓响应杭州守将许思叛乱，纵兵大肆掠夺民众财物。到杭州挖掘文喜禅师宝塔，亲眼目睹文喜禅师肉身不坏，指牙具长。武萧和钱王也十分惊奇，命令部将邵致重加封存。到了南宋嘉定庚辰年（1208），将文喜禅师真身舍利迁葬于净慈寺智觉延寿禅师舍利塔左边。
文喜禅师童年入道，聪敏才智过人。出家后致力参修，广参博学，德高道远。文喜禅师朝礼五台山三步一拜，以至诚之心求法问道，承蒙文殊菩萨示现，亲授说法。同时，文喜禅师也以自己的禅修体悟，启示后学徒众。文喜禅师道业精勤深厚，临命终时自知时至，示众说法，结跏示寂，圆寂后肉身不坏，人天同叹，恩泽后世。后学禅者，当以文喜禅师为典范，学修并重，以继承祖师愿望，不为安养，于娑婆世界普济群生，共证菩提。
由后人著《喜无著禅师传》，说文喜禅师是五百罗汉中第三百五十三尊的喜无著尊者。并且清楚的写到：“尊者法名文喜，帝赐号无著，唐末高僧，嘉禾人，俗姓朱，七岁出家，初学四分律，后拜访大慈山性空禅师，禅师劝他遍访名山大寺，就教于法师名僧。唐懿宗咸通三年（682），文喜禅师游访洪州（南昌）观音院仰山大师，仰山为他讲法，文喜受益匪浅。文喜被指派掌管全寺僧众伙食的典座执事。一日有游访僧人来寺求斋饭，而斋饭分发已毕，文喜分己饭馈之。仰山大师闻知此事，对他大加赞扬。唐末，黄巢军攻打江南，文喜避乱湖州仁皇山创仁王寺。唐僖宗光启三年（887）吴越王钱缪请他驻锡龙泉寺。后住持灵隐山无著院。大顺元年（890），经钱缪上奏，唐昭宗赐予文喜禅师紫衣袈裟。乾宁四年（897），因文喜禅师住持无著院，昭宗特赐号‘无著。’”此段资料，原著作者不详。但就此文字，为五百罗汉中第三百五十三尊准确无误，更无不实之谈。文喜禅师修行功德殊胜，悲智双运，世人修学之楷模。
文喜禅师自洪州观音院参访仰山禅师，听仰山禅师为其说法而深谙佛法，得悟真谛。以此安心主厨房事合寺僧众饮食工作，虽为八大执事之典座，但文喜禅师亲自煮饭烧火等为日常功课。
当得文殊菩萨再次示现接引文喜禅师时，文喜禅师却已悟道的平常心念。因自己在五台山时，不明自己本性真如，终日想着向心外求得佛法，故此患得患失，不得半偈真法实语。就连文殊菩萨亲自点化示现，文喜禅师都不觉察，实是悔恨。今因文殊菩萨又来示现试察禅师真悟而否。文喜禅师的安心内参自悟，以能自悟本愿自性之本。所以偈言：“文殊自文殊，文喜自文喜。”两者看似不同，实则无异，今己自悟何自悔而烦恼呢？
而文殊菩萨在偈语中所言，不是真的说文喜禅师嫌弃他，那是赞叹说明三大阿僧祇劫的修行成道，又是曾经给释迦摩尼佛当过老师，今天真正的有文喜禅师与他成为知音，认识他是为了接引文喜禅师，二人得缘相契。原来，菩萨与禅师自是而己，不二之真法本性。
诸法实相，万物本源，心外无法，参禅不即是坐，功夫随处可用。真如法相的得证圆满，是文喜禅师一生先从心外求寻，尔后参入自心而领悟，在自娱灵明之际，实得真如性海。文喜禅师了悟真性以后，定心如一在大寮中为僧众煮饭烧汤，在日常劳作中守持本心。是心是道，是心是佛，文殊与文喜不二一体的智德高远的佛教规范，当然文喜禅师的思想言行一如既存，长久楷模的后人之幸也。
