#读后感
3
由于内容偏多，半个月一记录
其实，坚持一样东西很简单，而坚持很久很久也很简单，很难的是坚持很久很久却看不到边的风景，内心需要很强大，需要抛弃很多东西，内心需要更加坚定。
Human Legacy Ivan Torrent
这首歌很有味道，只可意会 不可言传，嗯，道阻且长，精诚所至 金石为开
特别喜欢莎士比亚的一句话，最近看到的分享给大家，感觉特别治愈
Come what come may,
Time and the hour runs through the roughest day.
6月24日
今日份读作品
✅巴金《寒夜》
人是多么现实，而处理不好婆媳关系，和丈夫有关系，种都是困难。
关系？真是一个太虚伪的东西
比起前途和金钱，人更会现实一些。
✅矛盾《泥泞》
里面谈到“共妻”这是我无法忍受的，为什么会这样，太恶心人了。把你的妻子来公有化，你会愿意吗？可笑
✅萧红《呼兰河传》
看完，不由得想起了我的发小，想到了县县一中旁边的立冒山，小时候和君君的女伴一起玩耍一起长大，好想她了，如今由于家庭的原因我们各自不在一起，也失去了联系。我的童年没人约束，没有补课，我的童年很幸运，都在玩耍里长大，做冰山，烤红薯，烧柴火，等等，无拘无束的在山头满处跑，没人管。而我的奶奶是一位开小店的奶奶，她人很好很善良。童年他对我玩耍从不约束，在做人方面，得一部分感谢她，她的善良，她人好，乐于助人，也智商超级高，可惜没有文化，不认识字，否则将会更上一层楼。还有爹爹，总是骑着小三轮，带着我玩，感谢爹爹（不是爸爸的意思，我喜欢这么叫）和奶奶。童年的回忆。人总是会长大，也会变得更加世俗，现实，有些回忆只能留在过去，两个人不同的家庭，长大后不同的模样不同的路，嗯但愿，一切，发小，你能够都好。还是很想念你。
6月25日
爱弥儿
卢梭
前言 Preface
自学真的很苦但得很有效果
>> 卢梭虽没有受过正规教育，却自学成才。他先后当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。这期间，卢梭通过接触身边各色人等，一面学习如何与人打交道，
现在的家长也是扭曲的，把自己未完成的梦寄托放到自己的孩子身上。
>> 那么对人也会如此：训练人就如训练马场里的马；非得像对待花园里的树木一样，把人弄成自己喜欢的扭曲模样。
卢梭都说了，反对孩子主张过早的教育，要按照智力分阶段进行，孩子自由发展。
而现在的辅导班，就是泛滥成群，跟风发展，家长的血汗钱都成了风投在老板的口袋里，有点老板还真的没啥水平，老师也没啥水平。孩子没了童年，浪费了时间，浪费了
6月26日
✅同样表达意思，诗和散文表现出来的丑与美是不同的。
丑化只能更令人丑。
“我的美人
向着接吻似地吃你的蛆虫说
保留你的倩影”
✅韩愈的《论佛骨表》，因为唐玄宗从凤翔法门寺迎佛骨入大内奉养，韩愈认为佛骨是朽秽之物，被贬潮州。苏轼在《潮州韩文公庙碑》还写了“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之权”。
韩愈的一首“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”
最近背的一首出自《左迁至蓝关示侄孙湘》
✅过去受别人崇拜，今天却成了背信的朋友。 现在的我们又有谁不是呢？大多数都变成了这个样子。
忧伤即知识：懂得最多的人
必为那致命的真理哀悼最深：
知识之树并非生命之树。
✅那么这么来说，人一生的记忆平均量2.8亿兆，哈哈那储存量太可怕了叭。恨一个人或者爱一个人记忆也很久啊，所以啊，千万别去恨或者被恨，会记一辈子，这是真的
✅牡丹亭 汤显祖
人生如梦
>> 短梦长俱是梦，年来年去是何年！
凿壁偷光？
>> 无萤凿遍了邻家壁，
甚东墙不许人窥！
中郎学富单传女：中郎，指蔡邕，东汉末著名学者，做过中郎将的官。他只有一个女儿蔡琰，字文姬，有名的才女。
伯道官贫更少儿：邓攸，字伯道，晋代人。参看本出注7。他做河东太守时，遭逢石勒之乱。他为了保全侄儿，把自己的儿子丢弃。从此，他就没有儿子。当时人说：“天道无知，使邓伯道无儿。”上句和本句，用韩愈诗《游西林寺，题萧二兄郎中旧堂》：“中郎有女能传业，伯道无儿可保家。”
>> 中郎学富单传女，伯道官贫更少儿。
>> 女工一事，想女儿精巧过人。看来古今贤淑，多晓诗书。他日嫁一书生，不枉了谈吐相称。你意下如何？
[老旦] 但凭尊意。
有良好的家教
>> 适问春香，你白日眠睡，是何道理？假如刺绣余闲，有架上图书，可以寓目。他日到人家，知书知礼，父母光辉。这都是你娘亲失教也。
掌上明珠
>> 娇养他掌上明珠，
出落的人中美玉。
犯忌
>> 人之患在好为人师。”
[丑] 是人之饭有得你吃哩。
[末] 这等便行。[行介
>> 学生自愧蒲柳之姿，敢烦桃李之教。
[末] 愚老恭承捧珠之爱，谬加琢玉之功。
韩愈的《论佛骨表》，因为唐玄宗从凤翔法门寺迎佛骨入大内奉养，韩愈认为佛骨是朽秽之物，被贬潮州。苏轼在《潮州韩文公庙碑》还写了“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之权”。
>> 自家韩子才。俺公公唐朝韩退之，为上了《破佛骨表》，贬落潮州。一出门蓝关雪阻，马不能前。先
韩愈的一首“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”最近背的一首《左迁至蓝关示侄孙湘》韩愈
>> 一出门蓝关雪阻，马不能前
6月29日
✅罪与罚 陀思妥耶夫斯基
第一部
决定你的怎么样的生活，只有你自己，不会是别人，也不会是任何人。
你讨厌的人，你羡慕的人，甚至阻碍你的人，嘲笑你的人，都不会是你的绊脚石。
比如说～起早这件事，你就可以自己主张起来。想要健康的身体和让人羡慕的身材，去运动这件事也是你自己。有人会大早上绑着你的腿不让你去运动吗？不让你起早吗？不让你睡前读书吗？
不，没有人阻碍你，阻碍你的人向来都是你自己
>> ……人可以主宰一切，可是一胆小，就什么事都做不成……这是显而易见的道理……我真想知道，人最害怕的是什么？他们最害怕的是迈出新的一步，讲出自己的新见解……可是我空话说得太多了。正因为我尽说空话，所以我才什么事也不做。然而，也许，正因为我什么事也不做，所以我才尽说空话。最近这一个月来，我养成了说废话的习惯，一连好多天躺在墙角里，想着一些……荒诞不经的事情
决定你人生的是你自己，从来就不是别人，也不会是你任何人。
>> 人可以主宰一切，可是一胆小，就什么事都做不成……这是显而易见的道理……我真想知道，人最害怕的是什么？他们最害怕的是迈出新的一步，讲出自己的新见解…
面子，谁不喜欢把自己打扮的漂漂亮亮的
>> 他穿得很破，甚至穿惯了破烂衣衫的人也羞于穿他这样一身衣服在大白天上街
人要脸树要皮
>> 可是因为这个年轻人的心里郁积了那么多的怨恨与轻蔑，所以尽管他有时也像年轻人一样最怕人家议论，但他在大街上却丝毫不在乎自己的衣衫褴褛。当然，当他遇到有些熟人或老同学的时候，那又是另一回事了，他一向不乐意见到他们……
外貌描寫如此細緻
>> 这是个身材矮小的干瘪老太婆，六十来岁，有一双又精明又恶毒的眼睛和一个小小的尖鼻子，头上没有包头巾。她那两鬓微斑的淡黄色头发涂了一层厚厚的发油。像只鸡腿的细长脖子上缠了一条破旧的法兰绒围巾，虽然天热，肩膀上还披了一件皮上衣，那件上衣已经破旧不堪，因为年久而变黄了
7月1日
✅英伽登曾说“每一次新的阅读都会产生一部全新的作品。”
✅一个没有亲历过失恋痛苦的人，即使阅读《少年维特之烦恼》，其痛苦的体验也肯定要比歌德本人淡漠的多。
✅文学消费和文学接受是不一样的。
文学消费：阅读行为或者未阅读行为。不尽然
文学接受：阅读或者欣赏的精神活动。，真正阅读了的。
说白了，文学消费有一部分就是为阅读行为但是买了书，为了营造一个有教养的文化环境，摆设、收藏、炫耀，说白了就是装逼很有文化。也叫“夸示式”消费。
7月3日
知道茅盾为啥叫茅盾吗？
原本他笔名是“矛盾”，表达自己在一个大变动的时代中的思想与行为上的矛盾和困惑，但编辑叶圣陶以为明显的假名容易昭致当局干涉，所以把他改成了“茅盾”[允悲][允悲][允悲][允悲]
✅矛盾《春蚕》
通过描写老通宝一家人的悲剧命运，来展现社会中存在的各种冲突和矛盾。老通宝一家人，盼望着有一个好收成，能够偿还债务，让自己的日子好过些。但可笑的是虽然老通宝得到了所盼望的丰收，因为蚕厂的接连倒闭，他的茧子卖不出去，最终不但没有偿还上债务，反而增添了新的债务。
老通宝一家人非常拼命的劳动，付出了巨大的辛苦和努力，却没有得到一丁点的回报，许多人认为只要付出就会有收获，但老通宝一家人付出这么多努力，又收获了什么呢？老通宝一个勤俭忠厚的人，只是想靠自己的双手，能过上吃饱饭的日子，可就连这一点小小的愿望也不能实现。
老通宝认为单靠努力的劳动就能让家人翻身，这只是他一厢情愿的相反罢了，他只是别人剥削、敲诈的对象。
7月12日
✅《“锻炼锻炼”》发表于正处在“大跃进”高潮阶段的1958年，赵树理通过小 说曲折地表现了他的立场。一般而言， 赵树理的小说文本都采用叙述人与人物同 一视角来叙述， 通过这一视点叙述 出来的事实便是唯一-的本文真实，但在这个文本中，却出现叙述人与人物的双重视点，于是便有了两种真实。叙述人视角讲述的是这样一一种事实:“争先农业社”中农出身的老社长认为年轻的副社长杨小四还需要“锻炼锻炼”，而杨小四等人却趁老社长外出的机会想办法整治好吃懒做、损人利己的妇女“小腿疼”、“吃不饱”等人，顺利完成生产任务，揭露了中农干部"和事佬”似的工作作风和群众中自私自利、损人利己的旧思想。但这样的一种流 行的意识形态叙事很快被文本中人物视角提供的另外-种事实所解构: “争先农业社”的社员们因工分太低、又吃不饱肚子而消极怠工，年轻的副社长杨小四等人则采用“坦白交待”、“干脆送法院”等粗暴、专横的办法强迫社员完成生产任务，最后，“吃不饱”、“小腿疼”等人也没有像“三仙姑”、“常有理”那样被教育、改造过来，而只是被迫就范。叙述人话语层面与文本的故事层面的分裂，反映了赵树理创作时在双重身份之间不可调和的矛盾心态。
赵树理在叙述层面自然是站在杨小四一边，但在他真实地勾勒出农村的实况以后，已经隐晦地显露出了他一贯的立场:“大跃进”并没有提高农民的劳动积极性，面对农民的消极怠工，干部只有采取强制手段整治他们，才得以完成生产任s务在当时的环境下，赵树理不可能公开维护农民，但正是这似乎倾向意识形态的态度，反而更为真切地表明了他的选择。稍后，他对当时农村的严峻现实提出自己的看法并因此遭到严厉的批评，但他拒不认错。随着政治环境日益恶化，赵树理不得不停止小说创作，后在“文革”中被迫害致死。
✅茹志鹃:《百合花》
茹志鹃与孙犁-样，都将宏大的社会历史变革作为时代背景，书写受到时代轻视乃至鄙视的“家务事，儿女情”。在当时提倡塑造英雄人物的背景中，她通过生活的侧面、细节写战争和生活中的普通人，展现纯良的人际关系和美好的人性，风格 明朗俊逸，仿佛阴霾天气里一股迎面拂 来的清新凉爽的空气，使人顿生舒展的快意。《百合花》(1958)以战争为背景，描写了部队一一个年轻的通讯员与驻地一个过门才三天的新媳妇之间的近于圣洁的情感交流，表现了战争年代特有的纯洁、崇高的人际关系以及从中体现出的人性美和人情美。作品写于“反右运动”高潮时期，和平时期的刀光剑影使得作者深切怀念枪林弹雨的战争年代的温情，“每天晚上无不悲凉地思念起战时的生活，和那时的同志关系”，因为“战争使人不能有长谈的机会，但是战争却能使人深交。有时仅几十分钟，几分钟，甚至只来得及瞥一眼，便一闪而过，然而人与人之间，就在这个一刹那里，便能够肝胆相照，生死与共”。
小说的主人公是两个连名字也没有的普通人。(小通讯员是个只有十九岁、刚参军一年的农村青年，淳朴、憨厚、腼腆，这在他送“我"去包扎所和向新媳妇借被子两幕中有着细腻的展示。在后一幕中，他开始没借到被子，嗫嚅着埋怨“老百姓死封建”，“我让他带我去看看”，他却有了情绪，“执拗地低着头，像钉在地上似的，不肯挪步”。见此情形，“我”就把“得罪了老百姓影响可不好”的话对他说了，他听了，“果然就松松爽爽地带我走了”。这就已经活泼地写出了小通讯员在革命是非问题和私人小性子之间的选择。待我借到被子时，他还有些不服气，说:“我刚才也是说的这几句话，她就是不借，你看怪吧!”更活画出一个年轻懵懂的革命小战土的天真。新媳妇拿来被子后的一-段描写则更为传神:
“[微風]我手里已捧满了被子，就一努嘴，叫通讯员来拿。没想到他竟扬起脸，装作没看见。我只好开口叫他，他这才绷了脸，垂着眼皮，上去接过被子，慌慌张张地转身就走。不想他一步还没走出去，就听见“嘶”的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处，挂下一片布来，口子撕得不小。那媳妇一面笑着，一面赶忙找针拿线，要给他缝上。通讯员却高低不肯，夹了被子就走。[微風]‘’
这一场面实在让人忍俊不禁。当“我”和小通讯员得知这被子是新媳妇的唯一-的嫁妆，都心有不忍，小通讯员更是对“我"的玩笑认真地为难，可笑中透出的是可爱、可敬，而这种发自天性的善良，远比他朴素的革命观念更为吸引人心。
相较而言，小说对新媳妇着墨不多，但寥寥几笔勾勒出的形象，也极优美动人。她的性格塑造，主要是通过小通讯员之死完成的。小通讯员为掩护担架队而牺牲，性，新媳妇从肩膀上衣服的大洞一眼认出:
[微風]‘’我回转身看见新媳妇已经轻移过一盛油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸悦羞湿完全消失了，只是庄严而虔诚地给他拭着身....我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。她低着头，正一针一线地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了通讯员的心脏，默默地站起身说:“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个洞。我实在看不下去了，低声地说:“不要缝了。”她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针针地缝。‘’[微風]
当有人要揭掉他身上盖着的被子时，新媳妇的感情终于爆发出来，“劈手夺过被子”，“狠狠地瞪了他们一眼"，“气凶凶地嚷了半句”，为小通讯员盖上“那条枣红底色上、撒满白色百合花的被子”。
小说回避对英雄人物的正面塑造，通过“我”的视角，以细节表现英雄人物平凡的一面以及从中流露出的美好心灵、情感，极为成功，而新媳妇与小通讯员之间纯朴、美好的情感，事实上超越了政治文化框架中的“军民鱼水情”的定位，是崇高的人性善和人情美在特殊情境中自然、真实的流露。需要说明的是，小说对战争年代人性、人情的讴歌，其实也和作者的身世有关。茹志鹃早孤，18岁就加入新四军，一直将“革命队伍”看成自己的家，而“军事共产主义"所特有的平等生活以及其中和谐的人际关系，也的确具有吸引力。然而世易时移，茹志鹃在《如愿入《春暖时节)《静静的产院)《里程>等作晶中，虽然也细致地描写妇女由家庭角色走向社会角色的艰难心路历程，但她们辗转于两种角色之间错综复杂的内心矛盾、彷徨、挣扎，常常被简单地处理为集体利益或者个人利益、进步或者落后的矛盾冲突，也显示出她仍然难以道越主流文学主流话语的藩篱。
✅陈翔鹤《陶渊明写〈挽歌》
描摹了一个在达观随性的生活态度后面隐藏着“殷忧”的陶渊明。小说具体描述了暮年陶渊明最近经历的三件事与三种心境:其一，对檀道济来访的反感;其二，对庐山法会上慧远和尚装腔作势的厌恶;其三，对家庭生活其乐融融的喜爱。贯穿其中的，是对“生"与“死"或日对人的存在的思考。
对刺史檀道济和慧远和尚的否定，表明陶渊明自觉疏离于“这尔虞我诈、你砍我杀的社会”的生活态度。檀道济来访，“带有许多兵马前来，吆吆喝喝，简直把一个栗里村闹得天翻地覆"，是为政治强权对和平静谧的乡村生活的侵犯，陶渊明虽然很不愉快，还是待之以礼，但断然拒绝了这位刘宋王朝“当权派”的馈赠。如果说对世俗权力的拒绝还是一般孤傲文人都可以做得到的事，那么对慧远和尚及其信徒的轻蔑，则显出陶渊明的高明:
看来东林寺以后是不能再去啦，这些和尚真作孽，总是想拿敲钟敲鼓来吓唬人。最可笑的还有刘遗民、周续之那一般人，平时连朝廷的征辟也都不应，可是一见了慧远和尚就那样的磕头礼拜，五体投地!是不是这可以说明，他们对于生死道理还有所未达呢?
对精神迷信的否定，使陶渊明达到“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”的超脱境界。‘’不过，对死的豁达并非意味着对生的厌弃。陶渊明亦耕亦读，读，日常的乡居生活中也不乏欢乐时光，这与追名逐利的颜延之、傲慢冷漠的慧远和尚相比，是一种更接近生命本真的生活形式。
当然，家庭生活的愉快驱不散陶渊明遗世独立的落寞。他在现世找不到知音，便只有向历史上搜寻。阮籍的《咏怀》诗使他产生了深深的共鸣:“良辰在何许，凝霜沾衣襟。感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉谁。”在乾坤颠倒的时代，举世滔滔而无一可以倾诉，所以他念到《自祭文》的最后五句...匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死之如何?鸣呼哀哉”时，“一种湿漉漉、热乎乎的东西，便不自觉地浸到了他的眼睛里。这时他引以为感慨的不仅是眼前的生活，而且还有他整个艰难坎坷的一生。
7月14日
✅《当晚霞消失的时候》礼平
《晚霞消失的时候》分为春夏冬秋四章，分别写了男女主人公的四次邂逅。一个明媚的春日清晨，年少的南珊和李淮平在公园里读书时意外邂逅，两人有了一段关于文明与野蛮的争论，并互相萌生爱意。不久“文革”爆发，在一个炎炎夏日，身为红卫兵小头目的李淮平，在抄一个淮海战役中投诚过来的国民党高级将领楚轩吾家时，发现楚投诚后与自己身为解放军高级将领的父亲有过一段交情，更让他想不到的是曾在公园里邂逅的少女南珊竟是楚轩吾的外孙女。李淮平虽然内心有所触动，但当时的环境和气氛都不允许他有任何的犹豫和徘徊。红卫兵们粗暴的抄家、训斥和辱骂，这切都在南珊心灵深处留下深深的创伤。在一个寒冷的冬日，李淮平在人头攒动的火车站送朋友，意外碰到楚轩吾老两口来为即将到内蒙古插队的南珊送行，并无意中听到祖孙两人对世事、人生的一番对话，同时南珊还向外公外婆透露了对李准平深藏的爱意。这一切让李准平深为震动。十二年后的了一个沉静的秋日，在晚霞消失的时候，李淮平与南珊在泰山再-次不期而遇。久别重逢感慨万千。泰山南岳长老为他们讲解了一一对世事人生的理解，历尽沧桑的南珊深表认同。最后，李淮平鼓足勇气向南珊表达深藏心中的爱情，却遭到南珊的婉言拒绝，两人执手相别，李淮平目送南珊消失在泰山茫茫夜色中。
✅《茶馆》老舍 特别好看，电影也值得一看。
话剧分三幕，分别截取“戊戌变法”失败后的晚清时期、北洋军阀统治时期、抗战后国民党统治时期三个社会生活场景，通过签奉茶馆半个世纪的变迁和掌柜在利发的命运，以及其他若干人等的人生遭际，表现自清末到民国这五十年中国令人绝望的黑暗状况。
第一幕，1918年戊戌变法失败后的秋天，茶馆贴着“莫谈国事”的字条，年轻的掌柜王利发左右逢源地穿梭于各色茶客之间，茶客中有探子、打手、流民、乞丐、说书艺人、太监、实业救国的资本家、旗人，三教九流，五方杂处。保媒位纤的刘麻子张罗精为70岁的庞夫监买15岁的小姑娘做老婆年轻气盛为人正直的旗人常四爸只因一句“大道国新仁了”就被两个探子抓走，实业家图仲义主张“实业救国”，遭致庞大监凶神恶做的后。清末社会乱象丛生，民不聊生的景象被生动地再现于舞台之上。这一幕历来标认为是三幕戏中最好的一幕。第二幕，袁世凯死后军阀混战，王利发苦心经营、良茶馆，店堂里配上留声机，店堂后面也辟为公寓出租，但仍然生意惨淡。大兵、探子，各路人马纷纷前来勒索敲诈，第一幕中出现的各色人物，恶人依处路行霸道，良善之人境况更形艰难。第三幕，抗战结束，内战爆发的前夕，裕泰茶更加破败，“莫谈国事”的字条越贴越多，字也越写越大。王掌柜已老态龙钟刘麻子、唐铁嘴的后人子承父业，继续拐卖妇女、相面算命的营生，常四爷沦为卖花生 米的小贩，秦仲义的工厂 被人抢走，老迈潦倒，王利发的茶馆也即将被霸占，三个 阔别多年的老友案在一起， 互诉不幸，老泪纵横地为自己撒起纸钱。撒完纸钱，春常二人告别离去，王利发解下腰带自尽。茶馆内灯光渐暗，而街上的阳光渐亮。老舍对戊戌变法以来中国历史变迁的解释完全物合主流意识形态的历史观念、剧作的感功也部分地取决于它以走现旧时代更面腐败的方式间接歌领了新时代。
一下为摘录自己喜欢的句子
忍不住我打起了快板说唱起来了，本来就对这个爱好，哈哈哈
>> （我）大傻杨，打竹板儿，一来来到大茶馆儿。
大茶馆，老裕泰，生意兴隆真不赖。
茶座多，真热闹，也有老来也有少；
有的说，有的唱，穿章打扮一人一个样；
有提笼，有架鸟，蛐蛐蝈蝈也都养的好；
有的吃，有的喝，没有钱的只好白瞧着。
爱下棋，（您）来两盘儿，赌一卖（碟）干炸丸子外洒胡椒盐儿。
讲排场，讲规矩，咳嗽一声都像唱大戏。
有一样，听我说：莫谈国事您得老记着。
哼！国家事（可）不好了，黄龙旗子一天倒比一天威风小。
经典鼠来宝鼻祖，哈哈
>> 打竹板，我又来，数来宝的还是没发财。
现而今，到民国，剪了小辫还是没有辙。
王掌柜，动脑筋，事事改良讲维新。
（低声）动脑筋，白费力，胳臂拧不过大腿去。
闹军阀，乱打仗，白脸的进去黑脸的上，赵打钱，孙打李，赵钱孙李乱打一炮谁都不讲理。
为打仗，要枪炮，一堆一堆给洋人老爷送钞票。
为卖炮，为卖枪，帮助军阀你占黄河他占扬子江。
老百姓，遭了殃，大兵一到粮食牲口一扫光。
王掌柜，会改良，茶馆好像大学堂，
后边住，大学生，说话文明真好听。
就怕呀，兵野蛮，进来几个茶馆就玩完。
先别说，丧气话，给他道喜是个好办法。
他开张，我道喜，编点新词我也了不起。（下）
（又上）老裕泰，大改良，万事亨通一天准比一天强。
〔王利发 今天不打发，明天才开张哪。
明天好，明天妙，金银财宝齐来到。
〔炮响。
您开张，他开炮，明天准唱《蜡庙》。
〔王利发 去你的吧！
公寓鼻祖
>> 在，它的前部仍然卖茶，后部却改成了公寓。前部只卖茶和瓜子什么的；“烂肉面”等等已成为历史名词。厨房挪到后边去，专包公寓住客的伙食。茶座也大加改良：一律是小桌与藤椅，桌上铺着浅绿桌布。墙上的“醉八仙”大画，连财神龛，均已撤去，代以时装美人─外国香烟公司的广告画。“莫谈国事”的纸条可是保存了下来，而且字写的更大。王利发真像个“圣之时者也”，不但没使“裕泰”灭亡，而且使它有了新的发展
一首凉凉
>> 改良！改良！越改越凉，冰凉！
做人呐，这叫世故哈哈
>> 开张以后，还得多麻烦您呢！得啦，您买包茶叶喝吧！（递钞票）您多给美言几句，我感恩不尽！
巡警（接票子）我给你说说看，行不行可不保准！
>> 开张以后，还得多麻烦您呢！得啦，您买包茶叶喝吧！（递钞票）您多给美言几句，我感恩不尽！
巡警（接票子）我给你说说看，行不行可不保准！
硬气骨儿，我喜欢
>> 我也不比你强啊！自食其力，凭良心干了一辈子啊，我一事无成！七十多了，只落得卖花生米！个人算什么呢，我盼哪，盼哪，只盼国家像个样儿，不受外国人欺侮。可是……哈哈！
✅《红高粱》莫言 看过巩俐演红高粱的电影 再来看文章，会发现莫言的作品语言真的非常贴切生活，景色描写和细节描写令人叹为观止。在回忆和描述还有景物描写都是穿插进行。
《红高粱》小说的主题思想既张扬活得豪爽、个性解放、坦坦荡荡的生命观，又歌颂英勇抗日的爱国主义精神。
所谓“个性解放”，指“人”的个性的解放。“人”是“灵”与“肉”，“神性”与“兽性”，“精神”与“物质”，“社会的人”与“自然的人”的统一。
人具有“自然人性”——“人”的生存本能与自然情欲。
鲁迅提出人所必需的“生存、温饱、发展”又予以限定——呼唤感性形态的“生”的自由与欢乐；又注重“限制纵欲”，明确提出要用“理性”对自然本能进行适当的抑制与调节：“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。”既要求自由发展自我，又讲究自我控制与自我负责，理性和非理性的互相联系、渗透与制约。
以抗日战争及20世纪30、40年代高密东北乡的民间生活为背景， 故事中塑造的一系列的抗日英雄。余占鳌是一个热血汉子，身体里面充满了正义与野蛮。余占鳌为了心爱的女人去杀人放火，并且霸占了之后成为他妻子的戴凤莲。余占鳌为报仇雪耻，苦练枪法，把曾经非礼过他妻子的土匪一网打尽。余占鳌抗日，并没真正地认识到抗战的本质。余占鳌身上散发着十分鲜活的人性，但是在其身上也充满了野蛮与无知的兽性。
余占鳌，北国高大挺拔的红高粱哺育的一条刚烈的硬汉。他是一个地道的农民，疾恶如仇的他杀了与母亲通奸的和尚，做了低贱的轿夫。一次偶然的抬轿经历使他不顾一切地爱上了戴凤莲。余占鳌一生杀人越货，与“我”奶奶在高粱地里纵情野合。“野合”粗而不俗，描写的是“我”奶奶和“我”爷爷本性的凸现，是反封建、追求幸福的象征，也是“我”爷爷、“我”奶奶为人性的自由而向封建道德破胆开战的精神所至，更是《红高粱》人物的原生态最突出的表现。他虽没有彪炳史册，但正是他们这些汉子创造了历史，打铸着民族精神。
余占鳌这一人物形象具有一种动感之美。人们倾听那被摧残、被压抑的人性在呼唤，一种灵与肉搏斗的呻吟，那是一种值得回忆和记忆的民族精神积淀的告诫，一种只有生长在红高粱土地上才能体验到的关于人的价值、关于民族精神、关于伦理道德、关于历史进程、关于整个人类生活本质的哲理。莫言把这些深邃的哲理都融入余占鳌追求自由及原生态的性格中，使余占鳌身上放出了独特的人性的光辉，在原生态的艺术中呼唤了人性之美。
戴凤莲
来自中国高密东北乡，土生土长的农民。丰腴、热烈、果断、泼辣、敢爱敢恨、敢做敢当，以较弱之躯拥抱爱与自由，崇尚力与美，承受着全部的痛苦与欢快。
“我奶奶”戴凤莲，不到6岁就开始缠脚，“我的外曾祖母”用布一丈余长的布勒断了奶奶的脚骨，缠就一双三寸金莲。16岁那年，就由她的父亲做主嫁给了高密东北乡有名的财主单延秀的独生子单扁郎。单家开着烧酒锅，以廉价高粱为原料酿造优质白酒，方圆几百里都有名。风传单扁郎早就染上了麻风病。在三天的回门路上“我奶奶”戴凤莲与“我爷爷”余占鳌在高粱地里野合。
因为现在吃饭排队，于是我没有耐心等，空闲时间翻了一下这篇，写一下小感慨
✅《组织部来了个年轻人》王蒙
他是刚刚走出校门，对一切充满向往，热情，激情澎湃，事实上并非想的那样，因而产生了很多的矛盾和困惑。而我们每一个人都曾经是小说主人公里的林震，单纯，明朗，富有青春的朝气和理想的激情，希望“按娜斯嘉的方式生活”即“对坏事绝不容忍。”也像极了少年布尔什维克那样。
但是最后，我们曾经亦或羡慕亦或厌恶刘世吾的圆滑世故和灵活的应变能力，终究被社会磨去了棱角会变成了曾经讨厌的模样。
而故事里的赵慧文也曾经像林震一样，是组织部来的年轻人，稍微比他早点来，而她的状态中“透露出一丝疲倦。
最后分享一句作为结尾吧
万物皆有裂缝
那是阳光照进来的地方
