弘丹参考的是傅佩荣老师的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》八佾篇第七则。
1、原文
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升下而饮。其争也君子。”
2、傅佩荣原文
孔子说：“君子没有什么可争的。如果一定要有，那就比赛射箭吧。比赛时，上下台阶与饮酒，都拱手作礼、互相谦让，这样的竞争也是很有君子风度的。”
“射”是古代六艺之一，是男子必学的基本武艺，可用于防身、作战，也可用于娱乐与竞赛。关于“射”，有明确的礼仪。
傅佩荣：人际互动重在参与，而不在胜过别人
“必也”即如果一定要有，是一种假设语气。君子没有什么好争的，因为他基本的修养是对内要求自己，他只与自己争，而不与别人争。射箭可以强身，同时也是一种作战的技巧。
“揖让而升”，这是古代的礼。“争”要依礼而行，重点在于参与人际互动，而不在于胜过别人，这才是君子风度。
3、绿窗幽梦学习心得
对君子的印象，大家一直是“文质彬彬”，以静为主。君子也有动的一面，比如在进行射箭这项活动的时候。射箭是竞技，总是有胜负的，因此君子也会有所相争。这种争也是非常君子的，在比试的时候，比试前会互相作揖敬礼，然后各自上场射箭。《礼记》载：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”场上的相争，其实也都是对自己的考验。射箭中不中靶，在于自己的技巧和心态，必须从自己身上着力，而和对手无关。比试结束后，双方饮酒以示友好和谦逊。比试失败，只能怨怪自己、进行反省。
其实人生的竞技场也如同射箭的竞技一样，对手从来不是别人，而是自己。与其被别人的进展和状况影响，或是想着怎么拖垮别人，不如专注于自己发力。我们要超越的，是自己。
4、弘丹学习心得
从这段话中，可以看出孔子是不推崇与别人比赛和竞争的，他觉得君子没有什么好争的，因为他基本的修养是对内要求自己，他只与自己争，而不与别人争。
对于现代竞争如此激烈的社会，你说，不要去竞争，估计很多人觉得不可思议。
我们的学校也是非常强调竞争的，在学校学习的时候，每次考试都会公布成绩排名。这样的教育也教会了我们去竞争，和别人比较，去胜过别人。
进入社会以后，人们也陷入了比较之中，比薪资，比房子，比车子，比名牌包包等等，我们一直在竞争的漩涡中不可自拔。
我自己体验过与别人竞争的滋味，每每觉得心中忿忿之情难以平复，觉得为什么他可以得到这些，我却得不到。与别人竞争，让自己的心情更加糟糕，更容易让人处在愤怒的，抱怨，不满的情绪中。
后来，我看到了和君商学院王明夫先生的《培养一个好自己》，我意识到，人生不应该沉浸在与别人竞争的世界里耗费了自己的一生，而应该着眼于培养一个好自己。自己的修行能力提升到了一定的境界，可以达到《孙子兵法》的“不战而屈人之兵”吧。当你从向外竞争转向与向内培养自己时，你的心情会从不满，抱怨和愤怒转向平静，安心和积极。
儒家推崇的“内圣外王”，也是讲从自己的内心出发，从提升自己的修行出发，当你自己达到了“圣人”的修行，在外就能“为王”。
孔子的这段话，讲的就是君子要专注于自己修行，而不要沉浸于和别人的竞争中。
5、都市隐居人解读
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升下，而飲，其爭也君子。”
这里的射不只是指射箭，还是指射礼。蛮族勇士往往擅长更依赖体力的近身格斗，但是面对驾着战车又擅长射箭的战士，在到攻击距离以前就被射伤了，所以射箭是古代车战中贵族最重要的战斗技能。贵族以射箭为娱乐方式，在娱乐中锻炼战技。
孔子说：“君子礼仪要求恭敬谦逊，凡事不与人争执。只有在射礼中才必须争胜，但也要先相互作揖后才到堂上去，射完后又相互作揖才退下，互相行礼后再上堂举杯对饮。这样的争才是君子之争。”
初看这段话，会觉得做君子礼仪很繁琐很虚伪。但是说到这里，我想到那句名言——没有永远的盟友，也没有永远的敌人，只有永远的利益，而我们要做的就是争取这些利益。
快意恩仇是侠客的专利，而君子是领导者，要为更多人负责，就不能由着性子来。所以不管面对的是盟友还是敌人，身为君子一定要保持谦恭有礼，这样才能永远保持合作的可能。但是到了必要的时候，君子也要用一种合乎礼仪的方式展示自己的战斗技能——虽然我是个绅士，但并不意味着我不会战斗。
就像当年外国人怀疑我们一穷二白的国家能否搞出原子弹时，陈毅将军会说，就算脱了裤子当当也要搞出原子弹。君子当然要保持谦恭有礼，同时一个君子在面对挑衅的时候，也要知道如何用相对礼貌的方式，表达自己有足够的战斗能力和拼死一搏的勇气，来保护自己所属群体的利益。
前六段论语讲的是违礼，后面几段就要取正面例子了。
