第23章

    子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

不以：不因，如《礼记·表记》：“故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。”

举：对举也，从手与声，会意兼形声字。甲骨文上部是个“子”，下部像一个人双手举起，会大人举起小孩之意。

    举的原义就是向上托举，由于把事物举起来以后，事物就在高处，因此延伸指抬起、仰起、张开。如《诗·大雅》：“靡神不𦦙。”

      举也指鸟飞，如张衡的《西京赋》：“鸟不暇𦦙。”又如《论语》：“色斯𦦙矣。”

      由于举是行为动作，所以举也延伸指行为、动作，如“一举一动”。

    “举”又用来指称那些有起动性的动作行为，比如：“举办”就是开办，“举行”就是进行。

      举也指说话，如《礼·曲礼》：“主人不问，客不先𦦙。”

    举也延伸指发动、攻下，也表示范围副词，表示全。如“举家”。本文的举指举荐。“举人”即举荐人才。

      后“举人”成为一专用名词，是指被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。如《后汉书·章帝纪》：“每寻前世举人贡士，或起圳亩，不系阀阅。”

      唐、宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。如唐白居易的《早送举人入试》诗：“夙驾送举人，东方犹未明。”

      至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。中了举人叫“发解”、“发达”。习惯上举人俗称为“老爷”，雅称则为孝廉。如《儒林外史》第二回：“那王举人，也不谦让，从人摆了一条凳子，就在上首坐了。”

废：屋顿也，从广發声，形声字，广指以⺁（han山崖）为屋。發指把箭射出去，如《孟子》：“引而不发，跃如也”。广发结合，意为居住的地方被攻破，无法居住。

      废的原义为房屋倒塌，后泛指倒塌、不能居住，如《淮南子》：“往古之时，四极废，九州裂。”

    事物一旦破败，可利用的价值就不大了，所以也延伸指没用的，如“废物”、“废话”。

    废也延伸指停止、终止，如“废寝忘食”、“因噎废食”等。

全文理解为：

      孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某人地位卑微或者人品不好就否定他的一切言论。”

      孔子曾说：“有德者必有言，有言者不必有德。”说话说得好的人不一定品德高尚，所以要听其言而观其行，不能够只听他说得好便以为一切都好，轻易地去推举他。话说得很好的人也有可能人品极坏，所以君子不以言举人。

      《史记》有云：“狂夫之言，圣人择焉”。就是说粗鲁，地位卑微的人有时也可以说出很有道理的话，所以圣人会采用。人品坏的人，有时也可以说出很有道理的话，所以君子不会以人废言。

      举荐人才应该看他的人品，才能，不能看他的出身。采纳意见却相反，只听声音，不看人。

      举荐和采纳意见，都不能有私心，不能偏袒。《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡。”意为：“没有偏袒不结党，王道政治坦荡荡。”

      往往有才德的人才能真确地举荐人才，《诗》云：“惟其有之，是以似之。”意为：“只因为他有仁德，才能推举象他的人。”

黄羊之举和科举

      晋国有个大夫叫祁奚，字黄羊，周灵王二年（前570年），时任中军尉的祁奚因年老告退。晋悼公问：“谁可以接替中军尉一职?”当时的选拔制度是世卿世禄制，只能在贵族中挑选人才。

      祁奚便举荐了与自已有仇的解狐，悼公不解地说：“解狐不是你的仇人吗？”祁奚说：“你又没问我和解狐的关系”。

      没想到，解狐未及上任就死了．悼公再次问他：“谁还可以接替中军尉一职呢？”他回答说：“祁午可以。”悼公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁奚说：“你问的是谁可以接任，没问我和他的关系”。

      不久，中军佐羊舌职也死了，当悼公再次征求他的意见时，遂又向悼公推荐羊舌职的儿子。悼公问：“你为何既举荐你的仇人，又推荐与你关系密切的人呢？”祁奚答道：“主公问的是何人能胜任，并非问及与我的关系呀！”

    悼公认为有理，便任命祁午为中军尉，羊舌职的儿子羊舌赤为中军尉辅佐人。

      有一次，范宣子（即士匄gài）因羊舌虎（晋国名相叔向之弟）故，囚叔向（即羊舌肸xi）。

      祁奚知道后，对范宣子说，叔向惠而有谋，是国家栋梁之才，以其弟之故而杀叔向，是弃国家社稷于不顾，这样做，是非常愚蠢的，范宣子遂免叔向。

      祁奚这种以国家社稷为重、外举不避仇、内举不避亲、举贤不为谄、救人不图报的“尚公”精神，受到世人的称道。

      司马迁在《史记》中也称赞道：“祁奚可谓不党矣！外举不隐仇，内举不隐子。”

      孔子开办私学后，平民百姓也可以通过读书走上统治阶层了，汉代还可以靠举孝廉、孝悌力田、举秀才等走上仕途。

      隋代开始，创立了科举制度，是古代成千上万读书人当官的唯一出路，是真正的“千军万马过独木桥”。

        科举制度有三大关：童子试、乡试、会试。通过了童子试，就考取了秀才功名。通过了乡试，就考取了举人功名。通过了会试，就考取了进士功名。

      会试考中后，考生一般和进贡给朝廷的贡品一起出发去京城会试，所以又称为贡士。

      贡士还需要参加殿试获得进士功名。不过，由于殿试的录取率几乎为百分之百，所以习惯上将通过会试的读书人称为进士。

      综上所述，进士的等级最高，举人其次，秀才最低。他们三者的命运前途也相差悬殊。

      进士出身的读书人，往往出则封疆大吏，入则拜相入阁，荣华富贵指日可待。举人出身的读书人，如果不继续参加会试的话，在地方上混得教育局长一类的官职，也不是很困难的事情。

      秀才出身的读书人，就没有什么前途可言。他们除了见县大爷不用下跪外，没有什么特殊的权力。

      可是，古代为什么会有“金举人，银进士，穷秀才”的说法？难道举人比进士还要高贵？

      这与乡试和会试的录取率有关。乡试虽然只省级考试，但却是科举制度里竞争最激烈的一个环节，淘汰率之高，远超会试。

    明朝《文征明集》记载：“乡贡率三岁一举。合一省数郡之士，群数千人而试之，拔其三十之一，升其得隽者曰举人。又合数省所举之士，群数千人而试之，拔其十之一，升其得隽者曰进士。”

      乡试和会试都是三年举行一次，淘汰率却大为不同。乡试是30个人录取1个，会试是10个人录取1个，所以民间会有“金举人，银进士”的说法。

      当然，虽然有“金举人，银进士”的说法，但举人的前途命运还是远远不及进士。特别是在明清时代，六部尚书、总督巡抚以及殿阁大学士等高级官员，都是为进士准备的。一名举人，没有立下特别的功劳，几乎是没有任何机会担任以上要职的。

      清朝名臣左宗棠，20岁就考中了举人，之后3次参加进京会试均名落孙山。如果不是太平天国运动发生，他这辈子很有可能只是个私塾先生了。

      童子试虽然是最低级别的考生，可难度并不低。童子试包括县试、府试和院试三个阶段的考试。这三个阶段的考试难度有多高呢？有的人，到了白发苍苍都还没有通过童子试，依然只能被称为童生。

      在古代，读书是一件很烧钱的事情。只有家底殷实的家庭，才供得起家里孩子读书。一般中等收入家庭，往往没读几年书，家里就给读穷了。

      最后哪怕侥幸通过了童子试，考取了秀才功名，家里也到了一贫如洗的地步。所以叫“穷秀才”。

      “穷秀才”也只能继续往前考。因为接下来每过一关，他的日子就会好过一些。考取了举人功名，就具备了当官的资格。哪怕他此后会考落第，回来后还能获得学官一类的官职。

      在政治上，举人社会地位高，跻身当地名流阶层，能够与府县级别的地方官平起平坐。在经济上，举人不用交税，不用出徭役，还有更多收入来源。国家会发放一定数额的读书补助，这点补助不是很多，但足够普通家庭开销。