温庭筠

《旧唐书》“恃才诡激”，《新唐书》“薄于行，无检幅”

词突破中国传统载道言志的观念，摆脱伦理道德束缚。

误置：将作者的人格、思想、伦理道德置于作者的作品中（不符合艺术原理原则，西方“新批评”盛行，作品应是独立本身，不是由作者决定）但是阐释学、现象学以及新批评两者都不能偏废。

《菩萨蛮》“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”

温庭筠的特点，常常不是理性的说明，给人的是一种感官的印象。

西方“符号学”（semiology）语言文字只是一个符号，由“树”的读音或字形，想到“树”的形象，这一符号义（符号与其所指向的意义）。符号代表认知的意义（理性的，质性的）。符号中叶有属于感官印象的符号，也可以指向某一认知意义。

“小山”认知理性义：自然界的山水之山，一座很小的山。

在此，“小山”应是感官的印象，所指的意义：a.山眉；b.山枕；c.山屏；d.插梳（无例证）

“一双愁黛远山眉”（韦庄《荷叶杯》）黛是眉之色，山是眉之形，愁是表情。

“山枕上，私语口脂香；山枕上，几点泪痕新。”（顾夐《甘州子》）

“无言匀睡脸，枕上屏山掩 ”（温庭筠《菩萨蛮》）

“水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦”（温庭筠《菩萨蛮》）

“鸳鸯锦”褥子；锦衾。

“鬓云”。头发的乌云。（不同于云鬓：像乌云一样的头发。）香腮雪：香腮的白雪；（不同于像白雪的香腮）

张惠言认为温庭筠的词有“风骚”的意思，陈廷焯评“飞卿词全祖风骚”模仿《国风》《风骚》，比兴（以此物比彼物“硕鼠”，见物起兴“关雎”）作诗手法。比——由心及物；兴——由物及心

比——见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴——见今美，嫌于媚埂，取善事以喻劝之

所以比兴有了政治上的美刺作用。

索绪尔“语言作为一个符号的表达有两种主要的作用：语序轴——语言结合的次序（断句、停顿、标点；eg:不薄今人爱古人）；联想轴——每一个语言都有与它相近似的一系列的语言，可以有丰富的联想（eg：美人，红粉，佳人）”

 语码——“蛾眉”“画蛾眉”：a.《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”蛾眉——品德美好的君子。

       b.  “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《卫风·硕  人》）庄姜的美

     c. 李商隐《无题》“八岁偷照镜，长眉已能画。十岁去踏青，芙蓉作裙衩。十二学弹筝，银甲不曾卸。十四藏六亲，悬知犹未嫁。十五泣春风，背面秋千下。”（比喻的性质，女孩子——意念中假想的）比喻对才能、志意的珍重、爱惜。

夫妻关系和君臣关系相类似。（被弃）

秦韬玉《贫女》“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”（比兴寄托）

画眉——追求精神品格上的美好：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳，余独好修以为常”屈原《离骚》

“词之雅郑，在神不在貌。”王国维《人间词话》

用美女这些爱情的小词，来比兴寄托，并非中国所特有。《圣经》中的《雅歌》写美女和爱情其实是写对宗教的信仰。爱情是人类最本能最真挚的一种感情，最富有广义的象征意味。

“懒起画峨眉”“懒起”：杜荀鹤《春宫怨》“早被婵娟误，欲妆临镜慵。承恩不在貌，教妾若为容。风暖鸟声碎，日高花影重。年年越溪女，相忆采芙蓉。”（婚期被自己误以为自己是婵娟——美貌，不肯轻易将自己交付他人）

“士为知己者死，女儿悦己者容。”“沽之哉，沽之哉，我待价沽者也”

“弄妆”自我欣赏。

“兰生空谷，不为无人而不芳”“零落成泥碾作尘，只有香如故。”“知音苟不存，已矣何所悲。”“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。”      品格上的操守

犹如众镜相照，众镜之影，见一镜中，如是影中复现众影，一一影中复现众影，即重重现影，成其无尽复无尽也。--《华严经·论法界缘起》（人与人之间的相互影响的关系）

“照花前后镜，花面交相映”充满力量。

“种竹交加翠，栽桃烂熳红”杜甫《春日江村》

“新贴绣罗襦”“贴”通“帖”。一是“熨帖”“熨帖朝衣脱战袍；”二是“贴绣”李清照《南歌子》“天上星河转，人间帘幕垂。凉生枕簟泪痕滋。起解罗衣聊问夜何其？     翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。旧时天气旧时衣。只有情怀不似旧家时”

‘双双金鹧鸪’是反衬寂寞孤独的生活。

张惠言评“照花四句”有“《离骚》初服之意”。《离骚》“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”原始的美好的才智，操守。

刘熙载“飞卿词精妙绝伦，然类不出乎绮怨”

温飞卿的词符合中国的社会文化背景所形成的语码

李冰若却说“论人论世全不相符，以无行飞卿，何足以仰企屈子。”

诗，可以兴；可以观；可以群；可以怨。——《论语·阳货》

气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。——钟嵘《诗品序》

悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。——陆机《文赋》

吾非斯人之徒与，而谁与！——《论语·微子》

子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”,子曰：“可也,未若贫而乐,富而好礼者也”.子贡曰：《诗》云：’如切如磋,如琢如磨’ 其斯之谓与?“子曰：“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者.”

子夏问曰:"'巧笑倩兮,美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

“作者之用心未必然而读者之用心何必不然。"——谭献

曹植《杂诗》“南国有佳人，容颜若桃李”

曹植《七哀诗》“君若清路尘，妾若浊水泥”

用美女来表现仕宦不得志

语码是在相同的文化背景之中的人才能体会出语码的效果。

温庭筠的词能引起感发联想在于：温庭筠的语码和中国的传统相合，另外，诗言志，显意识就涌现。（诗歌比兴）故杜甫“许身一何愚，窃比稷与契。”“致君尧舜上，再使风俗淳。”再就是他个人的生平以及唐朝当时的政治。

温庭筠其实有在政治上被摒弃、不得意的感慨和悲哀：“开成五年秋，以抱疾郊野，不得与乡计偕至王府，将议遐适。隆冬自伤，因书怀奉寄殿院徐侍御，察院陈李二侍御，回中苏端公，鄠县韦少府，兼呈袁郊、苗绅、李逸三友人一百韵。”——《病中书怀呈友人·序》“逸足皆先路，穷郊独向隅”“赋分知前定，寒心畏厚诬”“有气干牛斗，无人辩辘轳。”“积毁方销骨，微瑕惧掩瑜。”

水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟，雁飞残月天。    藕丝秋色浅，人胜参差剪。双鬓隔香红，玉钗头上风。——温庭筠《菩萨蛮》

“枕”“锦”是上声字，向上飘扬的感觉。跳接到“江上....”（室内纤秾如斯，江上芊绵如彼，两个美好形象的对举，产生一种美感）“秋色浅”“参差剪”有一种参差错落之感。“江上柳如烟”——离别的绵长；“雁飞残月天”——对远人的怀念。“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”

“水精”晶莹、皎洁、寒冷、坚硬。写美女，先写其环境的背景。

“碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒”——李商隐《碧城三首》

“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。”——李白《玉阶怨》

“人胜参差剪”——“人胜”——人日（正月初七）剪裁为幡胜。

初一，鸡日；初二，狗日；初三，猪日；初四，羊日；初五，牛日；初六，马日；初七，人日。

“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡”——杜甫。人日是怀念远人的日子。

薛道衡《人日思归》“人归落雁后，思发在花前。”

“双鬓隔香红”——“香红”——花。花插在中间，把两鬓的头发隔开；花插在两边，中间的头发隔开双鬓。

“清晓妆成寒食天，柳球斜袅间花钿。卷帘直出画堂前”——韦庄《浣溪沙》

辛弃疾“ 春已归来，看美人投上袅袅春幡”——《汉宫春·立春》

要对生活充满情趣。多情关怀的心。“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”——辛弃疾

温庭筠词的特色：美感的直觉，语码的联想。使本来是个筵酒席之间的小词有了深远的意义，使文学体式提高地位。温庭筠词里的开山之人物。词的发展的过程是一个诗化的过程。