今天发的《素位而行》，给人文不对题的感觉，云水同学一眼就看出来了。正好云水同学又发来一个链接——《素位而行得解脱》，受其启发，现欲素位而再行之。

《素位而行》本是昨天的作业，题目是《孔子的理想国》。估计这个题目太大了，孔夫子在天之灵认为我尚不够格去写，才不配位，德不配位，所以同步的时候竟然莫名其妙的将整篇文章给弄丢了。这也给我结结实实上了一堂课：未能素位，无以而行。所以，东拼西凑之下，勉强将“素位而行”说成是孔子理想国的必然产物，博诸君一笑。

初读《中庸》，“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱......”，总觉得儒家强调的是教人安于本分，循规蹈矩，迂腐至极。所以才尝试着深挖一些根源上的东西，也就是孔子理想国的框架和愿想。现在，我又想从“素位而行”本身及引申之意，试图从不同角度谈一下自己粗浅的看法，以博诸君二笑。

关于“素位”的解释有很多版本，即使站在儒家的角度和立场，也有不同的理解。但居其位，行其事，安守本分，时时处处无不自得，应该是比较贴近儒家思想的一种解释，也是通常的解释。不过，仅按通解来理解，虽未尝不可，但也太过低估博大精深的儒学了。雪师也说过，儒释道不仅相互融合，而且到达很高的境界时，三者是相通的。所以，反复诵读儒家经典，就越发觉得其中之意令人玩味无穷。

“素”和“位”是这个成语，也是《中庸》这段话的重点和精髓。两字分而居之，各得其意；合二为一，亦有新意。

先说“素”字。“素”有本色、白色、朴素、单纯、本来、向来之意。但我理解为光身、赤裸。人本来就是这样，来到这个世间之前我们什么也不是；呱呱坠地之时赤身裸体，一丝不挂；走的时候也不能带走什么，要么给扔进火化炉烧成灰烬，要么埋在泥土里腐烂败坏。最后还是尘归尘，土归土，与天地混为一体。所以，这才是“素”的本来面目。加上“素”本身就有本来、素来、向来之意，那么这个“素”就很有意思了——素之本，素之相，皆为素；素素本一，素素归一。

“素”亦可作动词用，以......为素。按上面的理解，就是以.....为本，以......为一的意思。而更有意思的是，《大学》和《中庸》都提到和强调了“本”和“一”。

《大学》之“本”：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’......此谓知本。”“德者，本也。”

《中庸》之“一”：“天下之达道五，所以行之者三......所以行之者，一也......及其知之，一也......及其成功，一也。”“凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。”

“本”也好，“一”也好，如果能理解为“素”，那么这些标签、概念上的东西就不会使人迷惑了，或者说就更能理解儒家为什么不是我们想象的那么“迂腐”了。因为站在儒家的角度，既然有那么美好的文武之道作为蓝本，而且是实实在在发生在本朝（周朝）之初的可行之道。那么在这个蓝本之下，修身为本、德为本、无讼为本就是天经地义的本来之事；“素位而行”既是本分之事，也是应有之事。这是顺乎天命的合道、合一之事。继而推广之，儒家提倡的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之五道，智、仁、勇之三德，以及治国九经，能明白其中道理的，其实都是一样东西，那就是“一”。这个“一”就是儒家提倡的本分，也很像我们现在所说的“初心”。“所以行之者，一也。”孔子说的“道一以贯之”或许也有此意。

再说“位”。“位”有位置、地位之意；也可作动词，位于、居于、安于之意。但儒家之所以是儒家，自有其立意高远之处。此“位”既可以作通俗的理解，“在上位不陵下，在下位不援上。”“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。”说的都是身份地位的意思，要求上位、下位各安其职，恪守本分。但《中庸》有一个高大上的“位”令人肃然起敬，那就是“天地位焉，万物育焉。”

这个至高无上的“位”，可以看做儒家精神境界、哲学境界的最高所在，是三纲八目、三德五道、治国九经、礼仪三百、威仪三千的至高统帅。没有这个“位”，儒家就不是儒家了。“天地位焉，万物育焉”，我们通常的理解是天地各安其位，万物就自然发育。但我不得不说，《中庸》此处的“位”很有《道德经》所说的“道”的味道。天地各安其位，安于何处？怎么安？好像不是常人能够理解的。如果用“道”来解释就更加合理，天地是万物的主宰，无私而育万物，无情而载万物。此谓天地之道，也是其本“位”。

因为有了这个“位”的至高存在，那么作为儒家君子看齐的标准就自然提高了。“君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。”说的是君子要像雄鹰翱翔天空一样，像鱼儿潜游在深渊一样，将“天下莫能载”的大，和“天下莫能破”的小，都能做到“上下察也”，洞悉其中的奥妙。最终得以“赞天地之化育”，“与天地参矣”！同时，也只有这样，君子才能“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”

以此看来，“素位”就不是那么安守本分了！诸君可三笑之。