本教大圆满经《一根多论经》云：“一基二道二正果，知与非知显异相。”
藏文：“གཞི་གཅིག་ལམ་གཉིས་འབྲས་བུ་གཉིས།།རིག་དང་མ་རིག་ཆོའཕྲུལ་བསྟན།།。”
通过上述两句来解释本教大圆满与我们的人生之间的关联。大圆满倡导“基、道、果三位。”基即基础，是一切万物成长、变化、发展之根本；道是走向成就道路的方法，是基的发展和演变。就像一个小学生通过求学逐步成为博士生一般；果是道的成果，是基的本质。基位好比是一面被脏东西所污染的镜子，道是通过某种方法把脏污擦干净，果是擦干净了的镜子，即镜子的本质。换句话说：基是被污染的镜子，果是远离污染的镜子。基道果实际就是万物的演变、成长的现象，也是我们的内心的成长和变化，其本质是一体的。
01
一基 གཞི་གཅིག
这里所说的 “一基”是我们的本性，它是不二的、无我的，所以称他为一基。我们在人生的大舞台上扮演着很多不同的角色，包括妈妈、女儿、妻子、老师等等。但无论你变成什么样子、什么身份、什么学问，你的本质是不会变的。就像水可以变成海水、湖水、冰块、浑水、茶水、开水、温水、冷水，但水的本质依然不会变。同理，我们的心有善心、恶心、好心、坏心、傲慢心、嫉妒心、嗔恨心、贪心、自私心和愚痴心，但其本质不会有任何变化。这些烦恼心、善心、恶心都是临时的变化。比如一个杯子，当你喝茶的时候，是茶杯；喝酒的时候，被称为酒杯；喝水的时候，被称作水杯。但其本质就是杯子，它的材料、工艺、形状都没变，只是因为用处不同，导致各种显现和名称。
从大圆满的角度而言，本来清净自然，没有二元论，讲的就是本性。然后产生了二元论，最后产生宇宙万物。轮回与涅槃，佛陀与众生，善与恶，好与不好，都是后天形成的。由于外境缘由，由于我们阿赖耶识所存储的习气尚未彻底铲除，导致这一切现象。这些轮回与涅槃，佛与众生，善与恶，好与不好，都是由我们对事物或本性的极端理解所造成。例如你造一张床，它在材料上没有变化，只是根据客户的需求、生活中的用处，我们就造了各种不同大小、颜色搭配，最终生产出不同种类的床。人们常会以为，自己与佛有很远的距离，认为我们是两个世界的人。其实使我们变成两个世界的，不是别人，正是我们自己那自以为的认知与肯定。我们一直认为我就是这样的，佛便是那样的，很肯定地认为我们与某人有一定的不一样，那种对自己身份的认同感，造就了各种不同的物种。比如你与某人成为朋友，还需双方的认同，才能算是朋友；再例如你要成为某个人的丈夫或妻子，也需双方的认同，通过彼此的责任和情感交流，才能成为夫妻。而我们的本质开始就像一张白纸，后来通过不同颜色的墨汁描绘出了不同的图文、文字，才变成经幡、经书、布料等等，而这一切都是从零开始的。大圆满所说的轮回与涅槃，佛与众生等一切归为零。
02
二道ལམ་གཉིས།
二道是指两种不同的理解。比如我们的本质虽为一体，但由于每个人的人生经历、生活背景、文化背景不同，导致了不一样的人生。这种不一样，不是本质有差别，而是通过环境和人生经历不同所产生的差别。比如你们是孪生姐妹，是同一个父母所生，最初时你们上学、生活都是同一个环境，但后来由于人生经历不一样，生活环境、工作环境迥异，两个人的人生道路、价值观也会大相径庭。其实生活在这个星球的每个人的价值观、生活观、人生观、佛学观几乎都不一样，甚至他们的信仰、文化习俗、风俗习惯也不同，但其本质一致。
佛与众生对世间万物、人生、修行的看法之所以不同，是因为他们站的角度不一样。比如你从一层楼看外面，和站在二楼三楼乃至十八层楼看外面，所看见的景色肯定都不一样。其实不是外面的景色变了，而是你的视角不一样，导致对景色的看法不一样。比如我们小时候，对幸福的理解是一种得到，两个人争一个玩具，最后得到了他就感到无比的幸福；到了二三十岁，对幸福的理解是一种追求，享受追求的过程。见地上、工作上不断获取突破，内心就感到幸福；当你经历了风雨、累积了经验，看破了许多之后，你的幸福就是一种态度，看你怎么理解幸福。这一切只是在你内心的价值观、人生观、生活观、佛学观、修行观都不断地提升，不断地产生变化。由此可见，佛与众生对万物、人生的看法不一定是绝对的。那么二道到底在指什么？二道就是佛的道和众生的道。佛的道是无我，远离五毒烦恼；众生的道是自我，他的世界里傲慢、嫉妒、贪婪、自私、嗔恨、记仇、愚痴等充满烦恼情绪，这也是佛与众生的区别。
本教著名成就者占巴南喀大师云：“佛是觉悟了的众生，而众生是尚未觉悟的佛。”他们之间的区别在于觉悟与非觉悟之差，就是一念之差。《密宗六续》ཁྲོ་བོ་རྒྱུད་དྲུག་ལས།云：“众生本是佛，染净便是佛。”这本书是公元1017年幸钦鲁噶大师伏藏于西藏日喀则岗巴县治藏地区。
每个事物都有他的本质现象和表面现象，佛教里称其为世俗谛和胜义谛。一个是本质的真相，另一个是表面的真相。佛看见它的本质，而众生只看见其表面现象。比如一个平凡人，看见一张桌子，不会说它是不是无我、空性，而是说：它是用什么材料做的，颜色搭不搭配，形状合不合适等等。但佛陀不会在意它是用什么做的，干什么的，而是在意其本质是什么。当桌子尚未进工厂前，它没有桌子的概念；到了工厂，经过技术人员的精心打造，形成了桌子，但那时的桌子只是个产品；到了商场，它是个商品；有人花钱，把它买了下来，就成为生活用品，不同的名称取决于对境的不同，所以没有绝对的桌子。
但无论有多少个不一样的价值观，归纳起来只有两种，一个是透过自我看世界，另一个是经无我看世界。如果带着琥珀色的眼镜看雪山，雪山自然是琥珀色。但其实不是雪山变成琥珀色，而是因为琥珀色的眼镜使你看错成琥珀色；你如果把它摘下来，直接看雪山，雪山自然是白色。二道主要是指两种见地，是无我的见地和自我的见地，因为见地不同，对世界、万物、生活、人生的看法也不一样，造就了两种不一样的道路，被称为二道。
03
二正果འབྲས་བུ་གཉིས།
二正果就是两种结果，是二道的结果。自我造就了众生，众生成就了轮回；无我创造了佛，佛成就了涅槃即寂静的状态。轮回是自我、烦恼的结果，也是各个众生通过五毒烦恼所造就的艺术品。轮回中之所以有形形色色，酸甜苦辣，喜怒哀乐，是因为众生的见地不一，是因为他们的不同烦恼和情绪。众生的“众”由三个人字组成，意思是很多人。那么佛也有三世佛、五方佛、十方佛等众多佛，为什么不叫众生？因为佛再多，他的价值观都是一样的，都同属于无我。而每个众生的价值观、生活观、人生观都不同，所以称他们为众生。我们知道，每个众生的生活背景、文化背景、成长背景不同，他们的价值观也自然有差异，但都同属于自我，都不离自我，这是他们共同的见地。因为所有众生都认为“我”是存在，即对自己的身份有认同感。
自我造就了傲慢、嫉妒、痴心、嗔恨、偏见、贪心等六种根本烦恼，这六种不同的情绪，是我执和无明的产物。六根本烦恼制造了六道轮回，形成六个不同的物种。这些物种的生活习惯、信仰、价值观差别很大，甚至他们的体型、生殖器官都有天地差别，被称为六道轮回众生。如果在比较暗的地方，放一条绳子，有人会把它看错成是蛇，导致恐惧、防备等一系列的可笑措施。同理，轮回的起源是无明，也就是没搞清楚事情真相，是一场误会导致了轮回。而涅槃是远离轮回，轮回结束之意。涅槃的根本在于无我，无我是一种理解，也是一种放下，更是一种突破。两种正果实际就是轮回与涅槃，或佛与众生。我们的本性本无佛与众生，涅槃与轮回，烦恼与智慧之别，但由于我们的自我与无我，造就了轮回与涅槃，佛与众生。
我们的本性原本就清静自然，没有受到任何污染，它是本来清净的。并非佛陀或上帝所创造，也不是众生的业力所生，更不是通过建筑师的技术才华而来，而是我们的本性原本就是如此。认出它，你就是佛，不认识它，你就是众生，产生无明。基道果三位亦是如此，基是根本、基础，但他有污染；道是远离污染，洗净自我污染的一切方法；果是道的结果。本性与污染好比是衣服与衣服上的脏污，脏污是脏污，衣服是衣服，我们需要洗的不是衣服，而是衣服上的脏污。所以在基上的污染并非基本身，而是临时染上的，可以清除掉；就是因为能被消除，所以我们才要修道，通过道来消除掉；彻底消除所有污染，露出本性的原本状态，就是正果。所以《母续经》མ་རྒྱུད་ལས། 说“相续中有基位，故此成佛之因。有成佛之因，所以可以修佛；通过修行，你才能成佛。”
