走读兴福寺，了解佛世界
樊登读书会 纪晓静
10月13号清晨，我们一路呼吸着桂花的香味来到兴福寺，这是我带着儿子参加第六期走读常熟的活动，也是我们樊登读书会线下的第78次活动。 活动的主讲老师依然是常熟理工学院的邓根芹老师。
在兴福寺门前的降龙古涧前，邓老师给我们讲了影壁上“华严本山”四字的出处；又讲了“降龙古涧”的传说及此涧中无尾螺蛳的故事；让我们认识经幢并了解其读音，“幢”要读作“床”。也了解到当天正是弘一大师的圆寂纪念日，选这个日子走读兴福寺，老师用心良苦。我们一众三十多人，有大人有小孩有长者，最年长者有八十高龄，最小的孩子在妈妈手里抱着。大家把邓老师围成一个圈，认真且兴趣盎然地听他博古通今。这情形让我想到《金刚经》里面的句子：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。我们此刻状态和他们有得一比，（当然了，我们不用持钵乞食）洗漱干净，吃罢早点，收拾停当，一切就绪，准备洗耳恭听！以下的文字请允许斗胆用上这四个字“如是我闻”！
进寺门第一个对着山门的大殿看到的就是对我们笑得见眉不见眼的弥勒，和他背对背立着的是持降魔杵的韦陀。相传弥勒和韦陀各管一个寺庙，弥勒整天乐呵呵的，信众都喜欢他，所以他寺庙香火旺盛，但他不擅于管理僧众及寺院内部事务，老好人一个，所以寺院往往生计上也周转不灵；而表情严肃的韦陀菩萨虽然香火不太旺盛，但他操持得法，管理有序，寺院内部运转倒是井井有条。如来佛祖了解情况后，让他俩合作一下，弥勒喜欢笑脸迎人，每天就面朝山门做迎宾，而精于管理韦陀就掌管内部事务。于是就有了我们今天看到的两尊佛像的位置排列。
进入大雄宝殿，中间理所当然的供奉着释迦牟尼佛，而佛的左右两边供奉着观音菩萨和地藏王菩萨，这与一般寺庙不同，据说是当年大雄宝殿建造完毕，请了释迦牟尼佛，佛像请小了，于是又请了观音菩萨及地藏王菩萨。形成了现在我们见到的全国唯一的大雄宝殿的佛像组合。类似这种特殊情况也有，日本的禅林寺永观堂有全世界唯一的回头阿弥陀佛像。
出殿我们向里走，经过无漏泉，老师询问大家“无漏”的意思。“漏”并不是漏水的意思，在佛教“漏”代表烦恼，“无漏”就是“没有烦恼”的意思。
再向前走，我们又进入建筑规模更大的大雄宝殿，殿内中间供奉的是释迦牟尼佛，左边是一手持钵一手托药丸的药师佛，右边是手托莲花的西方极乐世界的阿弥陀佛。两侧依次是十八罗汉。从释迦牟尼佛的两侧的帷幔向内看，看到佛前面两个塑身相对小很多的尊者，左为摩诃迦叶，右为阿难，他俩分别是禅宗的第一和第二代传人。对于阿难尊者我一直有一些浅浅的了解，他是佛弟子中数“多闻第一”的，整理了很多佛陀当年言教及身教。在佛陀还是乔达摩·悉达多太子时，阿难是他的堂弟，佛悟道后，他一路追随佛陀左右。所以有了很多留传至今的佛教经典。我前面盗用的“如是我闻”就是阿难尊者的版权，是《金刚经》的第一句话。老师引领大家认读兴福石，还真读出“兴、福”两个字呢。
兴福寺是依山而建，所以越往里走建筑越高，余下的殿堂及佛像及其他建筑我不一一转述给你们了。
在第三进往第四进的院子里，老师驻足，我们亦止步聆听。“儒家思想有‘从善如流、仁者爱人……’道家思想代理人物老子有‘上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时’；佛教更有‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意,是诸佛教’，‘人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。’”对佛法僧三宝明显有敬畏心的老师并没有劝大家笃信佛教，而是告诉我们佛教传入中国，与我们本土文化很快融合，佛教在劝人为善的很多观上和儒家道家思想都是相通的！很多集大成者将儒释道进行贯通，身上同时体现这三种品质。
关于“大慈大悲”，老师如是说：佛教的“悲”字，不是我们常人所用的“悲伤”、“悲哀”之意。佛家所说的“悲”，即“慈悲”的“悲”。爱一切人为大慈，怜悯一切受苦难的人为大悲。鸠摩罗什（他是世界著名思想家、佛学家、哲学家和翻译家，是中国佛教八宗之祖。鸠摩罗什翻译的《金刚经》译文最美）名译《大智度论》明确指出：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”而大乘佛教所提倡的“无缘大慈，同体大悲”，则更强调了“慈”与“悲”的真实意义——对父母、子女、情人的爱是“有缘”之爱，是“爱”而不是“慈”;“无缘大慈”是普爱一切生命，包括与你“无缘”——表面看来与你没有任何关系的众生。同理，对旁人苦难的一般性同情也只是“悯”而不是“悲”，真正的“大悲心”是对众生苦难的“同体”般的感受，即“感同身受”地把别人的痛苦当成自己的痛苦。台湾当代著名的佛教慈善家证严法师说过一句名言：“普天之下没有我不爱的人，普天之下没有我不信任的人，普天之下没有我不原谅的人”。
在我们一路向里走的路上，不时的看到墙上挂着些佛经名言，字看不出来是什么体，都是藏锋的，咋一看并不是特别漂亮，显得很拙朴，也没落款，邓老师告诉大家这便是弘一大师的墨宝。我们东方就有“拙”的美学，做到这个“拙”并不容易，比“巧”更难，比“巧”更能打动人，它有一种很质朴的美感，巧就是表现，表现也是炫，而“拙”是不表现，当然只是不愿意炫技，如果想炫随时随地。所以说“拙”往往比“巧”更重要，不就有大巧若拙的说法吗？我们知道弘一大师擅诗词，通音律，在很多领域都是姣姣者！邓老师告诉大家，人们熟悉的有节律地吟诵“南无阿弥陀佛”，就是精通音乐的弘一法师创造性谱曲的，时钟的“滴答滴答”声，滴声重些，答声轻些。于是想到用于念六字佛者，“滴”声念“南无”，“答”声念“阿弥”，“滴”声念“陀”，“答”声念“佛”。于是有了现在每每听到就让人心生欢喜的美妙的佛音。很多习惯的事物我们并不深究，往往知其然并不知其所以然！
邓老师带着大家，竹径通幽，再访空心潭、白莲池，最后来到三绝碑亭，想必大家都熟，就不一一记写了。
接下来我给大家说个故事：大家都熟悉敦煌壁画里面有很多描画佛教的故事， 其中有一幅《尸毗王割肉救鸽图》画中故事出于天竺角城：曾经有一个王，名叫尸毗，精勤苦行，一日正在打座，一黑鹰追逐一只鸽子，鸽子躲入尸毗王腋下，浑身颤抖，求尸毗王救它，而老鹰求王还它，说道：‘国王救鸽子，而我却不免饿死。’尸毗王想到救一害一，于理不合，于是取出利刀，自割大腿肉给老鹰，那鹰又说：“国王所割之肉，必须与鸽身等重。’尸毗王命取天平，鸽子与大腿肉各置一盘，但大腿肉割尽，鸽身那端还低。尸毗王继续割胸、背、臂，俱已割完，仍不及鸽身之重，王于是俯身向天平趴去。于是大地震动，诸天作乐，天花乱坠（我特特用这个词，因为这词本身就是属于佛教的褒义词）芳香满路。当然大家无需担心，老鹰和鸽子都是上神幻化来考验尸毗王的。故事就是要表达一个主题，众生平等，哪怕你是一个国王在生命面前和一只鸽子无异，希望大家善待动物，不穿动物皮毛。在这里我并不号召大家吃全素，至于荤素饮食，营养学界一直有争议。我只希望大家不浪费，珍惜每一口食物。眼下桂花正香，菊花正黄，螃蟹正肥。如果我们吃蟹，尽可能把它吃干净，这样对于一只蟹来说它的生命价值就得到充分的圆满。而不是只吃蟹黄蟹膏，和两个大鳌，而八个爪子就弃于桌上，让它们情何以堪？《红楼梦》开头有故事：当年女娲补天三万六千五百零一块石头，用到最后剩一块，弃于青梗峰下，那石头看到别的石头都去补天，而只有自己没能入选，于是自怨自艾，日夜悲号，惭愧自己无才……一块石头尚且如此，何况是蟹！
非常感恩，这次走读学到的东西太多，知识面太广，我得慢慢消化。很好奇第七期邓老师会带我们去哪里，会得到哪些知识，儿子同样期待！
游学结束，我依旧带娃去图书馆借好书回家，在常熟老街和海虞北路交叉口，看到停了一辆警车，警察正在测量，我告诉坐在后面的儿子，前面有车祸。往前近一点，我说幸好情况不严重，因为看到倒地的电瓶车没有破损，汽车的车身也没有什么异样。再靠近一点，我愕然的发现汽车旁边有一帽顶浸透鲜血的白棒球帽，我甚至感觉那血还留有伤者的体温。伤员应该是刚刚被送去急救了，倒地的电瓶车上有美团的箱子，不难判断伤者的职业。我马上对身后的儿子说：“骑车的人是做美团外卖的，他头部流血了，情况可能很危险，你现在可以双手合十为他祈福吗？他的父母在等他回家，甚至还有老婆孩子……”儿子声音感性地在后面问我：“妈妈我可以祈求两个愿吗？一是让他没有生命危险，二是让他赶快康复！”我点头不语……
如果因缘和合，诸君读到文末，就一起为那外卖的快递小哥祈福吧！
