易经和科学之辩，乃小大之辩，同频者妙哉。看看老庄逍遥游。没有道的思维难以感悟。
原文:北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也。
这句很好理解，逍遥首先要解脱自己的认识，包括根深蒂固的六识部分。解脱了思维才能拓展。说北冥有鱼，北冥是至北之地，到底北有多远，不局限。这个鱼叫着鲲，鲲远古生物，深海鱼都大。到底有多大，随便大，不知几千里的大。思想拓展庄子才能说大。
原文:化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。
这个是老子的化生体系，万物的化生，一切生物都会化生，有孵化。蝴蝶蛹化蝶，人是真虫化生，这个鱼到了需要化生的时机就变成鸟。叫鹏。鹏又有多大，鹏之背，不知其几千里大。不说整个鸟有多大，只说背。
原文:怒（nǔ）而飞，其翼若垂天之云。
怒，通“努”。怒不是发怒，是气盛，充盈了，双翼打开可以垂天，大的无边了。垂通“陲”，边际。
原文:是鸟也，海运则将徙于南冥(míng)，南冥者，天池也。
鹏是鸟，凡是鸟的飞翔也需要风，这么大的鹏要飞，需要象海运一样的能量才能徙于南冥。
海运是指海的运动力永无止息。南冥是在南，和北冥对立，南有多远，也无局限，这个道的思想。
称天池。学过本门的练气就能理解，北冥者关元，南冥者百会。开中脉，关元气盛则怒而飞，冲三焦至前顶，中脉通也。化生的质变，由阴转阳。需要贯气，充盈，怒而飞也，需要海运之力，则将徙于南冥。学习老庄不懂道，从文字学习，则小也，形而学。
原文:《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
人们不信，庄子说有一本书叫《齐谐》，专门记录天下怪志，如三海经。《谐》之言曰，鹏在飞往南冥的是时候，双翼一拍，可以把水激起三千里。想象无穷大。扶摇，这个是风的名字。凭借扶摇的。大风而上九万里。扶摇是自海而起的风，和后面的羊角一样都是指风。羊角风是自地而起的风。
鹏飞往南冥干什么？是去以六月息者也。六月是天地否卦，十二消息卦，消是生发，息是收藏。
原文:野马也，尘埃也，生物之以息相吹者也。
野马不是马，白马非马一样的道理，野马是云层的形状，大而无形。尘埃也，小到微粒，都是以息相吹。呼吸之间，阴阳之间，野马阳也，尘埃阴也。
原文:天之苍苍，其正色邪？
苍苍之蓝天，我们白天看天的颜色，难道天的正色是蓝的吗，庄子只提问，不回答，当然你要回答，必须改变六识的根性。晚上看天是什么颜色？
原文:其远而无所至极邪（yé）？
那天有多远，有极致吗？还是没有回答，庄子不攻击不结仇，孟子就从来没有攻击过庄子，攻击过墨子。
原文:其视下也，亦若是则已矣。
如果从上面看下地面又是这样的？角度观察的问题。
原文:且夫水之积也不厚，则负大舟也无力，覆杯水于坳（ào）堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
庄子逍遥东一笔西一笔，如果用道的思维看不觉散，而是递进深入。说水了，水不厚，则负不起大舟，举个例子，一杯水倒在堂前的坑里，只可以芥子，草仔成舟，把杯放入则胶，动不了胶着了，水浅而舟大。这段意思就是人要沉海高飞需要条件，做人做事都一样，你要发展不是想象，需要气盛而怒飞。需要厚水高空才行。
原文:风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏（yāo è）者，而后乃今将图南。
水要厚可以沉鲲，风要厚可以腾鹏，在九万里高空，风在下，背负天，再也没有可以阻挡鹏的展翅，莫之夭阏（恶音）。夭阏就是阻拦停止，莫之就是再也没有什么可以阻止了。这样的情况条件就可以图南了。庄子的思想是道的思想，和相梁一样的老子继承。
原文:蜩（tiáo）与学鸠（jiū）笑之曰:“我决（xuè）起而飞，抢榆枋（yú fāng）而止，时则不至，而控于地而已矣，
鹏的怒飞而起南冥，这两个小东西是决起而飞，这个是各自的需要，小东西决起，蹦哒而起，在榆枋两树之间，时间也不需要长，马上又可以回到地面，很轻松。小东西也有思想。
原文:奚以之九万里而南为？”
哎，小东西不知道鹏为什么没头没脑飞往南冥何为？
原文:适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂（chōng）粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小东西思考，你飞鹏白天黑夜，苍黑夜，莽白天。三餐怎么办，肚子要饱得吃。飞百里需要准备隔宿粮，飞千里需要准备三月的粮。
原文:小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？
知通“智”。按照二虫的知觉，自然需要如此，然后小知怎么理解大知，小小的生命周期又怎么理解大年呢，小虫的格子迷信不以为然，以为知道了鹏的愚痴。
原文:朝菌不知晦塑（huì shuò），蟪蛄（huì gū）不知春秋，此小年也。
菌菇之类的不知晦朔，一个月，晦月底，朔月初，只有一月的周期。蟪蛄不知春秋，一年半年周期。
原文:楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；
冥灵就是一种龟，这样一千年的命。
原文:上古有大椿（chūn）者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。
这个更厉害了，一千六
百年。
原文:而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
彭祖八百长寿，到今都有耳闻，大家都会打比方说长寿，而看看自己的生命如此短，是不是应该悲哀了。这个就是小年和大年的知觉。
原文:汤之问棘（jí）也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
汤就尧舜禹汤的商汤，棘很厉害的大臣，穷发至北，草木不生地方还有往北，冥海，北冥，这里怎么又是天池了，实际上至北即是南冥天池。这段是人的理解了，从植物到动物到人，前面解释过了。
原文:斥鴳（yàn）笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔（áo xiáng）蓬蒿（péng hāo）之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
辩通“辨”。这个是人对二虫的观点的看法。小之大的分别。
原文:故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。
这里论人的小大了，知效一官，智慧和能力，可以承担一官，品行可以比过一个地方的人，道德高度合乎君主，而可以让一国的人们钦佩，他自己也觉得能力不错而自喜。这样的人已经很厉害了，但是还有更厉害的。
原文:而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮（jǔ），定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数（shuò shuò）然也。虽然，犹有未树也。
有个大智者不以为然而笑之。举世而誉之而不劝，要做到满世界的人都对我敬佩我也不会让自己更加努力，他就是他，不随别人誉而劝，了不起，和起不了，都不影响他的本性释然。举世而非之不加沮，这样的人了不得。他怎么做到呢，在于他定内不受外影响，定内外之分，分解份。辩乎别人对我们的褒贬，这样的境界算厉害了吗？也不过如此而已，彼其于世，只是不着急的淡定的境界，这里的数数读着shuo，数是中医里的名词，指脉相，老中医把脉为一息四数。心跳，未数数，就是不急的意思。犹也未树也，并没有什么建树的功勋，这样说自然还有更厉害的人存在。
原文:夫列子御风而行，泠（líng）然善也，旬有（xún yòu）五日而后反。彼于致福者，未数数（shuò shuò）然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
有通“又”。呵，这个人厉害了，可以御风而行，泠然就是不冷不热，清风慢慢，轻盈潇洒在天而行，过十五天就返回，一旬十天又五日。大家羡慕的不得了，这个福很大了。未数数然也，也是不急不燥的样子，但是话锋又转了，在庄子看来这个也没有什么，因为他还得待风，等待时机，有所依靠，所以也不能真正的逍遥。只是比我们高明，不需要走路而已，庄子的思想就是道的思想，本门演习道数也有所根基，不至于难懂。
原文:若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū）乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
辩通“变”。那还有更厉害的是什么才算呢？这个就是大道无形的理念了。
如果秉承天地正气，阴阳交泰之道，做到应天之序，自然的天地正气，这样的人就可以统御六气，六气是万类生长的气机，这个大家也学过的，真正的逍遥可以不穷无尽，无需别的依靠，不需要等待，彼且恶乎待哉。故说神人，至人无己，神人无功，圣人无名也。点出了无为而为的高层次的论点。先到这里，希望大家学习。
庄子的文笔比较优美和洒脱，用字考究，当然最主要的还是他的思想值得感悟，庄子的物化，人化，直到后面的神化，才是真正的逍遥游的人生内涵。昨天讲到:至人无己，神人无功，圣人无名，提出了至人的概念。怎么样成为一个人，至人！无己无我的，无功无名的的无为思想，解脱人的色声香味触法的六根，人化的，神化的过程，庄子喜欢用人用物比喻，阐明他的思想，前面讲到的列子御风而行，到乘天地之正，而御六气，以游无穷者的厉害人物。接着承前启后。
原文:尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息，其于光也，不亦难乎？
尧说:日月的光芒都出来了，比喻许由。好比日月之光，而尧自己比着是火把的光，日月光都出来就难为我这个烛火了。
尧舜禹汤四大名王，都是圣明的君王，他年纪大了要传位给许由。
尧发现许由是个有大贤的人，结果许由一听，尧让他去做王，许由断然拒绝后走，跑到何边洗耳朵去了，尧的话让他感觉太脏了。这时有个叫巢父的大贤，尧是先找巢父接位的，他也拒绝了。这个巢父牵着牛，去河边给牛饮水，结果碰见许由在洗耳朵。问许由你在干什么？许由回答:刚才我听到很脏的话，污秽了我的耳朵，所以来洗耳朵。巢父一听，很难过，你这一洗耳朵，污秽了河水，我的牛怎么喝水？
尧没有办法，就接续访贤，看见了舜，舜呢当时正赶着青黄二牛在耕田，在耕把上绑着一个簸箕，牛走慢了，就敲打簸箕，青牛以为在打黄牛，青牛就赶紧走的快点。黄牛听见以为在打青牛，黄牛也走的快。尧就问舜，你为什么打簸箕，舜说:牛耕田已经很辛苦了，我不忍心再鞭打他们了，所以打簸箕赶牛。尧觉得舜大仁啊，尧有心再考察他，又把两个女儿嫁给他，观察他的治家能力，还把自己九个不成器的儿子一并跟着他，看他的教化能力，传位给舜。
原文:时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？
大的时季的雨水都下来了，我是小小的泽水，就显的徒劳了。很看重许由的能量，把自己放的很低。
原文:夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”
尧继续说，你应该出来治理天下，我在治理天下就象尸位素餐，我自视缺乏太多的能力，请你接受治理天下吧。
原文:许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？
你治理天下已经很好了，四海升平，而叫我代你治理，我只是为了名，并没有什么贡献了，是虚的名，名啊，要实至所归，不能谋取虚名，莫非我要得虚名吗？许由的高士之风到后人都是奉为圣贤。天下无道不出，有道则出的，无为思想。
原文:鹪鹩（jiāo liáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！
许由又说了两个比喻，小鸟巢于大片森林，它只需一根树枝，偃鼠喝河水，一点点就满腹了，就可以满足了。我就好比两个小东西，你给我这么大的天下我何用，怎么作为？
原文:庖人虽不治庖，尸祝不越樽（zūn）俎（zǔ）而代之矣！”
庖人不是疱字，庖人是厨师，厨师不做厨师的事了，要一个尸祝(就是法师一样的人)去代替厨师的做酒菜，越俎代庖。许由巢父尧舜禹汤都很厉害，但是也只是放下了物质世界的执念，没有神化。更厉害的人物就出来了。
原文:肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆(yú)，大而无当，往而不反。
肩吾和连叔，都是很厉害修仙的人物，后来也成神了。肩吾找连叔说:我听一个叫接舆的人的说，接舆是个楚国人，是个狂士。吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。我听接舆说的话，简直是大而无当，吹牛吹到回不来了，往而不反，只吹没有兑现的回不来。
原文:吾惊怖(bù)其言。犹河汉而无极也，大有迳庭(jìng tíng)，不近人情焉。”
我惊讶他的话，大话好比河汉那样无边，大相径庭，不近人正常的事。河汉的楚河汉界的那条河吧。意思就是吹牛大无边，不相近庭，混在一起。肩吾找连叔抱怨。
原文:连叔曰：“其言谓何哉？”
连叔问:他说了些什么呢？
原文:曰：“藐(miǎo)姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（chuò）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠（cī lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
肩吾就说:接舆说很远的地方有个叫姑射山，有个神人居住着，冰肌玉骨，清爽如处子。不吃人间烟火，餐风饮露。可以乘云，驾龙，四海游历。她只要凝神，万物的小病大病一概好了，都会自己成熟。我以为是狂，所以我难以相信。楚狂接舆。接舆说的这个人不可能有这么大的本事，不可信。
原文:连叔曰：“然。瞽（gǔ）者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸（hái）有聋盲哉？夫知亦有之！
连叔听后不以为然，说:是啊，对啊，就是连叔相信了。我知道盲人没有办法看见文(文笔)章（风景图案）这些，聋子听不到万物发出的声音，难道只是肉体的残缺障碍吗？你的认识智慧也犹如又盲又聋。
原文:是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴（páng bó）万物以为一，世蕲（qí）乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
连叔继续说:这个接舆也是按照你的认识智慧的理解才说的，实际这个人的本事还要大，大的无边了。这个人啊，她的成就，大到可以融化万物，治理物质世界的一切的病，包括乱世之治。不会象世人那样疲劳的为天下事劳累。肩吾的知识太缺乏之故，不能理解，权当狂言。知识的又盲又聋。
原文:之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅(chén gòu bǐ kāng)将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
这个人啊，物不能伤他分毫，满天的洪水也不会溺，大旱金石流，火山上也不能伤他，她身上的所有的东西都是宝，即使是灰尘和糟糠都可以烧制出象尧舜的贤君的人物。这个人的本事远不止接舆说的那样的能力，还要大。庄子的话大而无用，后面就收回来说实际的事。
原文:宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
庄子东一笔西一笔，看上去没有连贯性。说:宋国一个生意人，带着很多礼，貌用品，去往南越，越国以前北人称南蛮，没有开化的野蛮人。越人短发，纹身，根本不需要北人的礼仪之物，结果自然生意不好，没有人买。文章又回到开头。
原文:尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾(fén)水之阳。窅（yǎo）然丧其天下焉。
尧治理天下，四海升平，一路看见前面讲过的人物，四子，他们在很远的姑射山的，汾水北边。突然暗淡下来，看见自己的渺小，想想自己治理天下的辛劳，能力在他们面前什么都不是。人化，和神化的分别。
原文:惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠（hù）之种，我树之成，而实五石（dàn）。以盛水浆，其坚不能自举也。剖（pōu）之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊（pǒu）之。”
惠子做过梁惠王的宰相，是个辩家，逻辑性很强的人物。惠子对庄子说了一件事:魏王送我一颗大葫的种子，我呢把他种成了，葫芦很大，有五石那么大，十斗为一石。很大很大，我用来装水，结果拿不动，又把它剖开做成瓢，这个瓢又太大了，没有缸可以容它。大是很大，大的无用，就象庄子说的话，他的理论，大而无用。实际惠子是在贬低庄子的理论体系，大而无实，就象为师一样只说不做的那样无用，被人鄙视。枉我废了时间去培植大而无用的葫芦。学习本门的东西就象惠子所说，枉费时间，不能装水不能做瓢，不能变钱。
原文:庄子曰：“夫子固拙于用大矣。
庄子说，你啊，太执着一切物质，用这个大用死了。
原文:宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼（píng pì） 絖（kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻[yù]技百金，请与之。
庄子举例:宋国北人，有个人善有治理冻疮之类的药法，他的世世代代都是以漂洗布匹为生的，北方寒冷，滴水成冰，有这个药方，就不会冻坏。有人知道了这个药方，请求他卖给他，于是他召集家人商量这个事，我每日漂洗也不过数金，今天有人出重金购买，我就卖给他吧。
原文:客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
那个人买到后，就找吴王，吴越都是南人。吴王拿到了这个药，越国就倒霉了，吴王给他们的将领用，就不怕冷了，在冬天和越国作战，结果越国大败，分割了土地给吴国，这个药在北人手里只有治理龟（jūn）手，冻疮，可以不受漂洗受冻的伤害，在吴王这里可以封疆里略地。所用之异也。
原文:今子有五石之瓠（hù），何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
你今天有五石之葫，不要只想做樽做瓢，你可以把它剖开放在河里漂游自在，还烦心其葫无所容，你的心就象蓬草一样，一肚子的草包。蓬草之心。惠子听后更气了。
原文:惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”
惠子又辩:我不但有个大葫芦，还有一颗大树呢，这个树叫樗（chū）。大本主干臃肿都是结巴，而不能用绳墨弹线，小枝歪曲不直，不能中规，木匠们都不看这个树，无用之极。你的话就象这个树那样大而无用，不实用，迟早大家都会离你而去。
原文:庄子曰：“子独不见狸狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟（wǎng gǔ）。
惠子辩家之才，庄子回答:你见过狸狌没有，狸猫一样很警惕的动物，它走路是卑身而伏，警惕防御着攻击，东西跳跃，高高下下，灵敏走窜，但是自以为聪明谨慎，但是猎人还是知道它这个特性，而布下陷阱，最终它还是，中于机辟，死于陷阱。
原文:今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。
还有耗牛大如垂天之云，此真为大，但不能抓老鼠。
原文:今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨(páng huáng)乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
你现在有颗大树，为什么不把种在一个四边荒漠什么也没有地方，你可以在下面纳凉，避雨。这个树大家都认为没有用，也不用担心受刀伐，以为没有用没有东西可以害它可以安逸不受。
庄子的隐喻妙不可言，大都采用远古的生物和典故的大贤大德。今天讲到这节引出无用之大用，和无才之大才，从人化到神化的转折，道的思想显露分明了。大法不局限个人的感悟理解，变易的特性，是化生的根本。逍遥游，讲完了，大道无形，实无所得的境界。逍遥的内涵，从物化，人化，到神化的修为。物不能齐，都是时刻变易的，故物不能齐，唯有道之本性才是齐，没有比较的道本体。
明天讲的是庄子的《齐物论》。
