《论语.公冶长篇》第九章至第十一章：

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”

解析：

孔子对子贡说：“你和颜回相比，个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”

宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”

孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨啊，他的欲望太多，怎么能刚毅不屈？”

如果您是跟着我一起读《论语》到这里，应该也发现了《公冶长篇》中多是评价人的文字。

生活中，不在特定的情况下，我都是一个不太喜欢去品评别人的人。虽然，我会通过自己静静的观察和感受去总结出对一个人的看法，但是真的要让我毫无因由的去谈论别人的言行，实在是一件让我觉得为难的事。

因为，我觉得自己怎么看待人和事是站在自己的角度，带着自己的观感和认知。但是别人怎么对待，那是别人的自由，没有必要因为我的想法去影响了别人。只要不是那种品行特别恶劣，坏到极点，且所有恶行都已被证实的人，都不需要太过主观的去左右别人的看法。有那个精神不如好好反省一下自己。

毕竟古人有云：静坐常思自己过，闲来莫论他人非。

可是，人在江湖，身不由己。工作中、生活中，难免会遇到一些情况，必须要对他人做一番品评。比如在人才选拔、职位调整、工作评估的这些时候，是必须要对一些人的细想言行给出自己的看法、建议，甚至要做出决断。

这个时候，准确公允的态度就显得非常的重要了。因为，但凡是必须要对某人做出评价的时候，往往会涉及到一些比较重要的事，如果不能客观和公正，很有可能因为自己的一点私心就会给他人带来不能预计的后果。如果是好，尚可庆幸，如果是坏，很有可能就难以弥补了。所以，为了避免不该有的遗憾，我也希望所有人都能够慎之又慎的对待这样的事。

绕了这么一大圈，可能会有人觉得很莫名其妙，这些跟《论语》有关系吗？不管您觉得有没有，我觉得有。

今天，我一次性的看了三章，都是在评人，且评的方式都是一样的，所以就一起讲了吧！

细心的朋友可能要问了，这三章，一章是赞美人，一章是批评人，还有一章是分析人，怎么能说评的方式是一样的呢？

孔子问子贡，让子贡对比颜回，并说出谁强一些。子贡清楚的说，因为颜回能以一推十，而子贡自己仅仅只能以一推二，当然颜回强过自己。孔子附议，并称自己也与子贡一样比不上颜回。

这里，有一个很清晰的对比线索，“以一推十”对比“以一推二”，有了这样的标准之后，谁也不难看出，肯定是那个“以一推十”的要强很多。

因为有数据的比较，所以这个对比的品评结果大家都没有异议。

宰予大白天睡觉，把夫子气急了，一顿批评，留下了“朽木不可雕，粪土之墙不可杇”的千古名句。因为贪睡，被老师批评而千古留名，这应该是宰予始料不及的。

前面谈子路时，我还为夫子开脱过，夫子不会用那么粗暴伤人的方式，对待自己的学生。今天一看这篇，不仅有点哑然。直到看完之后，方有些释然。

相传孔子的弟子宰予，口才了得，言辞美好，说起话来娓娓动听。一开始，孔子非常喜欢这个弟子，以为他一定会很有出息。谁知道，不久，宰子便暴露出了懒惰的毛病。

 一天，孔子来讲课，却发现宰予没有来听课，于是就派弟子去找。 过一会儿，去找的弟子回来报告说，宰予在房里睡大觉。 孔子听了之后非常失望的说出了：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”

也许世人都认为，孔子对宰予的这番批评非常的狠辣，以朽木粪土来形容一个人，该多么的令人难堪。可是有谁能够体会到孔子内心的失落和难过呢？

一个人要对另一个人绝望到什么程度才会说出很决绝的话呢？四个字可以形容“心灰意冷”。如果不是一次又一次的被打击，一次又一次的失望，怎么会如此痛心疾首，失了分寸。

孔子后面说的：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”因为宰予的言行不一，令到孔子连对人的态度都改变了，我也不得不脑补一下，这位宰予是用多少花言巧语哄骗过孔子，以至于让孔子一次又一次的相信他，继而一次又一次的因为被欺骗而失望神伤，以至于最后都不能再轻易的相信别人了。

这里，或者各位看官也可以自行脑补一下，如果有一个人整天对着你信誓旦旦的说尽了好听的话，结果一句也没有兑现，天长日久，你会是什么样的心情呢？

孔子后面的这句话，陈述的就是自己经历过的事，不是出言不逊的无礼伤人，实在是宰予的行为已经严重的戳穿了孔子的底线了。

这也告诉我们，真的是要去否定一个人的时候，你必须有大量的事实证据，不能因为一次半次的个别现象，或者是只言片语中的不当，就全盘否定，除非是像夫子这样不断的受到欺骗和违逆，否则还是不能轻易否定人的。

再下面，孔子论申枨：“枨也欲，焉得刚。”我翻查了一下资料，对于申枨的记载很少，只有一些资料中稍微的提了一下，申枨早年随孔子学习，每次和别人辩论，从不轻易让步。

史料记载少，没法了解一个人的生平，想客观全面的去评价的确有点困难。

回头咀嚼了全文，再对照那个唯一找到的资料，恍惚间，我仿佛也能理解孔子所说的这句话源自于何了。

如资料所说，申枨每次和别人辩论，从不轻易让步。或许正是因为他的不轻易让步，让人误以为他是一个很刚强的人。这一观点在现实生活中也确实是为大众所明白的。一个人无论在任何情况下都不会服输，该是多么强势的一个转态啊。

不能输，不愿输，不服输，固然有他积极向上的一面，然而，这种输不得的背后潜藏着什么呢？一股欲望，征服人的欲望。

人为什么会时刻都想要征服别人呢？或许他的内心有太多的渴望了。渴望被认可，渴望被崇拜，渴望权利，渴望享受一种可以掌控他人的感觉。试想一下，一个人的内心有如此多的渴望，却又不被满足，内心该有多大的躁动和浮躁呢？

所谓“无欲则刚”，一个人没有欲望,就没有弱点，没有了弱点，自然就没有可以给人攻击的点，心怀坦荡，做什么事都不会，这种心态便是最难得的。 一旦有了偏好,那别人就能投其所好,对准你的欲望来攻克你。这个方法不行，换个方法再来，这个时机不好，就等下一个时机，反正就是有各种方法可想，总有一个方法可以用得上。

如果，你想要破解一个假象，必须要养成一个可以合理分析的能力，而这些分析必须有理有据，令人信服。

综上所述，“之乎者也”告诉我们，不管出于哪一种需要，我们要对别人做出评价，都必须要有客观的事实存在。有数据，有证据，用事实去说话才是最能让人信服的。

夸人好要有好的依据，有数量、有质量、能体现出贡献和价值，能拿出来跟别人做清楚的对比，令人心服口服。

批评人也要有批评的原因，有事实的存在，最好是可见的，大家都知道的。虽然空穴来分未必无因，但是没有足够能说服人的理由，让人心服口服，批评了别人也是会被质疑的。

当我们要推翻一个观点的时候，就更加需要证据的辅助了。要扭转一个大家都已经认可的事实，假如你不能清晰的找准关键点，作为自己论述的依据，恐怕很难站得住立场。

事实是检验真理的唯一途径，古今中外概莫能外，不是吗？