显现与串习，随妄本净空。
串习，就是指你日常生活中所有的行为和习惯。
有些读者虽然爱读我的作品，但对我讲的大手印精髓却很难领悟。比如关于“大手印见”，关于“三支法”，关于“流传了千年的智慧之火”，关于《奶格吉祥经》的解释，关于“空性”等。他们没有悟入的原因，并不是说他们不知道其中的道理，而是他们没把这种道理变成自己的生命体验。
就是说，他们只是明白文字上的“茶”代表的是一种清净和甘香，但却没有真实体验过所谓的“茶”入口到底是种什么味道。
当你在读那些文字时，一定要注意，你要用你的生命借助那些文字契入那种觉受，认知到那种东西，也就是说让你的生命产生一种当下的体验。
当到这一步时，你就会发现所有的烦恼其实并不是烦恼，它只不过是如梦如幻的东西，是没有自性的东西。但是当你把它看做自己的对手，对它很在乎时，那么它就是真实存在的。
当你明明白白地知道，这些东西没有自性时，它就不存在了。这一切类似于一个非常大的游戏。人生本就是一个漫长的梦境。人的烦恼也是一样，其实是一种幻化的东西。对于这些幻化的东西，只有当你认假为真、把它当做一种实质来看待的时候，它才能对你的心灵造成伤害。
比如说，当你觉得自己必须先买房，然后才能结婚，那么，房价的暴涨对于没有房子的你来说，就会变成一种巨大的烦恼。但是假如你明白房子是没有自性的东西，它终究会消失的，就算你真的买了下来，它也不会永远都属于你，你就会觉得这房价就只是一串时时跳动的数字，就算那个箭头一直往上蹿，也不会影响到你的快乐。当然，其前提是你能否真的把持自己的心。
那么，怎么样才能真正体验到“没有自性”，从而去除这个烦恼呢？你可以用香巴噶举的三支法来对治它。要记住：胜解一切都是上师，胜解一切都是本尊，胜解上师即是自性，胜解自性即是空性，胜解一切都是幻化。
在这里，“胜解”的意思并不是说理上明白，而是要在事上体验。当你的生命中出现那种体验时，它才是真正属于你自己的。如果没有产生那种体验，书上的东西，在你看来只不过是几个字而已，它没有对你的生命发生影响，你还是你，书还是书，除了你拥有这本书之外，再没有任何关系。
这时候，你即使得到了再多的法，也没有用。因为所有法的主要目的就是让你通过“专一”进入一种“离戏”境界。
所谓“离戏”，就是一种如梦如幻的感觉，觉得一切都是空白，一切都是虚无，一切都是如梦如幻。
但问题是，如果你对某一种法的执着达到一种地步时，它就会变成一种新的烦恼，伤害你的心灵。所以，当你真的达到一定境界时，即使对于法，也是不能执着的。它只是一种工具，一种帮助你觉悟的途径，而不是修行的目的。
不过，在你还没有达到那种境界时，这只“法船”还是需要的。
三支法可以让修炼的人进入离戏大手印，圆满次第中间的许多精要，就包含在三支法中了。
当然，你也可以修拙火，持宝瓶气啥的。香巴噶举还有许多修炼的内容，可参见《光明大手印：实修心髓》，我在里面讲得非常清楚。
修行人应该要慢慢地对治烦恼与习气，但是不要像把皮球压到水里那样去压抑它，因为当你强迫性地压抑它时，只要把手一松它就又会弹起来，甚至会弹得更高。
如果在对治烦恼方面有不解之处，应该多看看禅宗的经典，禅宗的见地是非常高的。
当然，证得了出世间智慧的时候，诸法都是平等的、究竟的，都是法界智慧光明的流露。无论啥派啥宗，要是没有破除执着的话，那么它还属于世间法。
——节选自《光明大手印：实修顿入》雪漠
