(台湾道友)汉尼拔医生谈：
「如何「心中了知一切没有发生」，却又「必须对自己在幻相里的行为负责任」？」
修行有两种进路：一是「性宗」，确信我们的本质神圣圆满，不必修就可以开悟。当我们想象自己本质时，要确信自己跟上主无别，深俱信心。
这种方式专讲好听的，给信心。这种确信的确会增强修行的信心。缺点是，有点含糊笼统，难以操作。
另一是「相宗」：从自己的身心状况去着手(训练觉察)。看到自己凡夫俗子的一面，充满小我，要时时刻刻的宽恕才能进步。这有点辛苦，有时候会有挫折感，让人不想再努力。因为只要还有肉身，人就永无止尽的烦恼，小我就在。
这两种进路，相辅相成，互不冲突干扰的。
当我们看到自己「小我当家」的时候，就要老老实实的，收回投射，停止判断。很谦卑的知道自己是彻底的凡夫，真心诚意的去面对。
所以，传法是有点难度的。因为我们讲这个就漏了那个。大家会混淆。千万不要以为自己是上主之子，而有一丝高傲。要作个既有信心又不骄傲的快乐修行人。
「当我们看到投射要如何训练自己不当真？」
这时候有三个角色要注意。我们「看到」这世界无论是外在的事物或内在的情绪思想（这个称客体），无非是自己内心的投射（这个称主体）。
在上述主客二体之外，能「看到」此二体的，称之为「觉知」。我们所有的修行都从「觉知」这里开始。
这个生起的「觉性」是凡圣之别，是我们不生不灭的自性。觉性生起时，在奇迹课程中，就是真宽恕起动的时候。
那个能投射的我（主体），与所投射的对境（客体）所产生的一切，就是五蕴而生的幻相世界。也是课程中说的大反派「小我」。
真宽恕发起时，真正的“我”与小我已经产生一个间隙了(抽离)！
当我们要卷入幻相的漩涡时，「看到」小我时，我们可以站在岸边看钱塘大潮，因为小我不是真正的“我”。这时候正知正见会取代原来的既有概念。
所以，当我们看到投射时，要如何训练自己不当真？
我们要生起觉知，真宽恕的「观看、等待、不判断」就是禅修中的「止」；
接着以「正知正见」圣灵的思维去看到一切的不真实，这就是禅修中的「观」（看到实相的观照力）。
能做到的话，就是六祖惠能大师说的「止观双运」！
道友又问：「我曾有过真宽恕的经验，但～～很快打回原形。」
这个问题很重要，这也是我们每个人都面临的问题。
真宽恕，「觉知的战士」如果平时没有训练，一上战场，立刻会被歼灭的。真宽恕之所以使不上力，在于我们的心灵毫无力量，因为我们平时没有练习。
练习手册是我们没有状况就要演练的。灵性的六块肌没有训练，一下子就被打回原形。
这里有一个非常重要的观念。克里希那穆提曾说：「灵性的知见，如有自己没有身体力行的实践它，它反而成为心灵毒药！」
最大的问题是在操作真宽恕时，我们的心灵并不由衷。
何谓由衷？用尽生命的一切能量去作！
像学校，早自习的学生，大家坐在教室，好像在念书，其实心不在书上。因为少了「专注力」，坐的再久，学问都不会增进。
道友平时嘴边猛说真宽恕，少了专注力的稳定性(定力)，真宽恕并不入心，那样只是自欺欺人的行为。
错误的操作，使得真宽恕成了口头禅，「小和尚念经，有口无心」，不是解药反而是障碍。这只会让我们离目的越来越远！
有道友问我：「我们是怎么投射出牙痛的？怎样才能有健康的牙齿，不会牙痛？」
这时，知见已经成了毒药！
