2021.6.23
妄想生于觉性，觉性空寂
妄想从哪里发生？发生在心里。心是什么？当前觉性就是大家唯一的心，此外无心，觉性就是心性。故妄想就发生于觉性。
妄想有何特征？攀缘六尘境界，起起灭灭，念念不停，动荡不安。觉性有何特征？空寂而明了，如如不动。它俩为何不一致？因为你陷入了错觉。
问：波浪生于水，水随波而动。妄想生于觉性，觉性是否也随着妄想而动呢？
答：不随，而能够包容妄想之妄动。好比浮云飘在虚空当中，虚空不随浮云而动，却能够包容浮云，任其来去而丝毫不加干涉。妄想虽然发生在觉性当中，但它是妄动，不是永动，无论妄想动与不动，觉性一向如如不动。
觉性既不会随着妄想乱跑，也不会离开妄想而独自寂静，它如六祖大师所言：“若觅真不动，动上有不动。”就在你妄想时，你的觉性依然寂静，依然如如不动。在“动上有不动”当中，“动”是指妄想心念，“不动”是指觉性。
如此观察，见性不难。所谓见性，就是找出觉性。
问：当我正在烦恼痛苦时，觉性是否和我在一起？它在哪里？
答：在一起，觉性与你永相伴随，丝毫不离开。为什么？因为你以为的那个“我”就是意识心，也是妄想，痛苦的烦恼的都是它，它发生于觉性，无法离开觉性而独立存在。犹如水波无法离开水而独立存在。如果离开觉性，你便没有了觉知能力，将无法感知一切。
当你的意识心正在烦恼痛苦时，觉性在哪里？就在你的烦恼和痛苦当中，那个能够觉察到烦恼和痛苦的，就是觉性。好比你现在给自己一个耳光，那痛觉就是觉性的呈现，但觉性不是痛觉，它仅仅“知痛”而已。
问：这个时候，觉性烦恼吗？痛苦吗？
答：不会，丝毫不会。请仔细观察自己的心，你会发现，觉性从来就不曾烦恼，也不曾痛苦，也不曾快乐，它一直如如寂静，冷静非凡，空寂而明了。
找到这里，就是你见性之时。
问：觉性是不是阿赖耶识的见分？
答：不宜这样说，只能说阿赖耶识的见分是觉性的一种显现。其实，阿赖耶识的相分、见分、自证分、证自证分都是觉性的显现。由于阿赖耶识是染净和合之心体，可以说，觉性是其中的净分，但净分并非独立于染分之外，而是相互合和，犹如水与波不会分离。
虽然相互合和，但觉性仍能够被发觉，是觉性自知自觉，故大家都有发觉觉性的可能。发觉觉性之际，就是明心见性之时。
粗略来说，大家当前六根的知觉性就是阿赖耶识的见分，其中也蕴含着觉性。只要知觉性不执取六尘境界，它也就是觉性本身，此时正是六祖大师所说的“后念离境即菩提”，当你的心念知觉，忽然离开对于境界的攀缘和执取，此时它就是觉性。
故发觉觉性需要从当前的知觉性入手。所以禅宗当中，明心见性不离见、闻、嗅、尝、觉、知。
问：知觉性和当前心念是何关系？
答：当前一念就是知觉性。何为当前一念？心念不乱动，不刻意去分别，只是单纯明了。如果心不停地分别则是妄念，无法呈现觉性，故见性首先必须静心，然后观察。
问：觉性与空性是何关系？
答：觉性本空，空性本觉，是一体两面。在法界当中，不存在实有的觉性，也不存在死寂的空性。诸佛心、众生心都是觉空不二之心，观察到这个觉空不二之心，则见本来面目，是为觉性现前。
所谓本觉、始觉、究竟觉，都是觉性本身，是觉性在不同修行次第当中的呈现。当你初次见性时便是“始觉”，也是开始觉察到“本觉”；未来始觉、本觉二合一，则是诸佛“究竟觉”，您将圆满成佛。
大家学佛修行，不要嫌弃妄想。妄想不可怕，它生于觉性，而觉性空寂，故妄想烦恼本是无根之树、空寂之花。一念回光返照，妄想自然平息，空寂觉性现前，是君明心会道之时。
如果做不到，抬头看看蔚蓝的天空吧，看似无一物，觉性正光明。
