时间：20170225
地点：龙泉广慧书院
老师：景严法师
以下文字非原创，为课堂记录老师的讲课，文字记录不如老师现场风采的十分之一，感恩景严法师的慈悲奉献。
智慧家长明伦读书会，是《行愿》杂志和龙泉【广慧书院】主办的，请景严法师依据国学《大学》为范本，开展的以家长，教育工作者，或对教育感兴趣的社会团体举办的读书会。旨在解决现代教育中，家庭和学校，社会面临的关于教育的疑难困惑。让我们重温先先贤们的经典，运用到教育中来。其实，经典一直都在，只是我们的心太浮躁了！
正文如下：
大家都发现，现在的天气质量是越来越糟糕，特别是成都，这几年特别的严重。这个环境的污染，来自于什么？来自于我们内心的污染，染污的内心，必然感召来这么一个染污的世界。这就是为什么古圣先贤，他们告诉我们，做人要仁义礼智信，一个社会如果俱足了仁义礼智信这五种美好的品质，那我想，这雾霾也会消失的，干净的水我们也会喝得上的，安全的食品我们也会尝得到的。
古圣先贤教育的重点就在调整我们的内心世界，这是一个根本的原则。我们这样一个关于家庭教育的读书会，有很多做家长的，包括我也是做家长的，经常会体会到现在的孩子种种让大人焦虑的事，经常来寻找办法，怎么样把孩子管教好？那按照我们刚才我们讲的那个原理，其实孩子的问题，根源在哪里呢？往往在我们父母身上，这里不是说孩子没有问题，往往家长本身是有很大问题的，所以我们首先解决我们自己的问题，从做一个智慧家长作起。希望大家明白一些很朴实的道理，其实家庭教育并不复杂，古圣先贤关于教育的理念，智慧，一直都在，只是我们太忙了，顾不上去聆听先贤的教诲，自己就象一个没头的苍蝇一样，乱碰乱撞。有的时候，我们开玩笑，任何职业都是要考上岗证的，是不是？但似乎天底下有一个最重要的职业没有上岗证，就是父母。有时候感觉到自己还是个孩子呢 ，怎么会有办法教育下一代，往往就是凭经验，以前我们的父母怎么教育我们的？然后我们就把这老一套用来教育我们的孩子，所以问题就出在这儿了，一代人有一代人的特点，老一辈教育我们的方法，不一定适合我们教育下一代，当然原理是不会变的，但具体的方法要调整，比如说，像小时候我们不听话，父母可以打骂，我们也从来没有想过要去反抗，但现在的孩子你试试？他会给你讲平等，民主。所以要根据时代的特点来做。二方面，基本的原理不会变，但是教育孩子 的方法要与时俱进。那我们之所以要引导大家学习经典，因为经典是告诉我们原理的。上节课我们提到人性的问题，人性再过几千年，再过几万年都是不会变的，那经典就是告诉我们人性是什么，怎么样把人性中美好的这一面给开发出来，把每个孩子身上的这种美好的东西、无限的潜能给激发出来，这是我们现在要做的。这也是基本的，亘古不变的道理。那么，教育的原理我们搞明白了，我们再来根据我们孩子自己的具体的情况，结合我们学习的一些方法。这样，我们做教育就会有章法。有的时候很多做父母的，特别是做妈妈 的，来向我诉苦啊，说，唉啊，我都要崩溃了，我都不知道该怎么去管教我的孩子 ，其实没必要崩溃，虽然这个时代变化越来越快，孩子的个性越来越多样化，让我们焦虑的事情越来越多，但大家也没必要紧张。
我们上一节课学了大学的第一课。主要是给大家讲了二个字“大学”，“大”是什么意思？有三层，一是生理年龄的大；二是心理年龄的成熟，可以行走于社会了；三是心性的明了，对人性有了一种体会和把握。第三个层面不太容易，所以需要修练，修练是我们东方文化的一种特色，西方好像没有这个词。
“学”是什么意思呢？有二层，一是觉的意思，觉悟，学习能力，觉悟能力，这是人人都有的，人与生俱来的，古人讲“吃一斩长一智”，这就是觉悟的能力，如果人总是在同一个地方跌跟头，那也太笨了。这种觉，儒家称之为醒，反醒，曾子日：汝日三省汝身。这个反醒，就是学，这个能力虽然本俱，但我们要训练它，让他越来越强，一个人怎么样才能够快速的成长呢？ 就是要学会时时的反省，善于反省的人，他进步就快。他不一定非要自己跌跟头，他看到身边的人跌跟头了，他会善于反省，避免犯同样的错误。善于反省，善于总结，举一能反三，能充分的运用这种学习的能力，所以他进步就快。这是学的第一层含义
那第二层含义呢？学者，效也，就是仿效，效仿，模仿，那这个模仿能力，就是学习的一个最主要的基本方法。孩子越小的时候，他的模仿能力就越强，写字也是模仿，做生意也需要模仿，刚八十年代的时候，做生意的时候，当时是改革开放的，当时很多人的第一桶金就是这样挣来的。当时开一个小店，进什么样的货，就要看哪些东西卖得最快。所以说，模仿是最重要的一个学习能力。那么搞教育，要模仿谁呢？孔子先贤。孔子应该是我们这个世界上最伟大 的一位老师，也是最成功的一位老师，还有比孔老夫子更成功的老师吗？在我们中国，几千年以来，所有的读书人，都要向孔老夫子学习，近一百年以来，我们可以不向孔老夫子学习了，结果呢？一塌糊涂，是吧？这一二十年便开始反醒，不行了，还是得重新学习，因为他讲的很多的做人的道理，做事的道理，人生的智慧，他讲的最真实最透彻，最通达，最深刻，孔老夫子，贤者72，门人三千啊，贤者72里面，在各国做宰相的，有十几个，做大将军的，相当于现在的军委主席的，也有十几个，做到了地方官员的，不计其数。大家可以比较一下，在我们这个时代，有哪一个老师可以培养出十几个首相来，有哪一个老师可以培训出十几个国家元帅？孔老夫子是一个很成功的教育家，虽然他本人按现在的人来看，活得不是那么称心如意，但他确实是一个伟大的，了不起的教育家，我们称他为“至圣先师”。现在我们搞教育，要想教育我们的孩子，那我们就要模仿孔老夫子，那孔老夫子的教育理念，教育方法，教育之道，都完整的保留在了我们的四书五经之中。那我们就谦虚一点，老老实实的静下心来读一读圣贤留下来的这些经典，对我们会有莫大的启发。这就是“学”。
合起来，大学就是大人之学，那我们要通过这种学习，让我们成长为一个真正的大人。心理上的成熟，心性上的觉悟还有很多人做不到。
今天我们转入到大学的内容，我们先把第一章读一下。这一章是大学的总纲领，后面的内容是对这第一章一一的解释，下面我们看第一句：“大学之道：在明明德，在清明，在止于至善。”这谈的是三纲领，大学的宗旨与纲领，这古圣先贤的教育，他讲的什么？宗旨是什么？教育的纲领是什么？教育的方法又是什么？这都讲得很清楚，我们一一来看，这一段很重要，所以我们要详细剖析来谈。
我们先来看“大学之道”的“道”。“道”是我们中国文化里面很重要的一个概念。对这个“道”字，儒家有一个最到位的解释，叫：“形而下者谓之器，形而上者谓之道”。“道”和“器”是对应的，什么叫形而下者？就是我们看得见，摸得着，有一定作用的东西。器就是一个东西的意思，有形壮，有大小，有质量，看得见，摸得着，就是种种现象界的现象。
“形而上者谓之道”，就是透过现象看本质，就是表为上，这个世界，这个社会，他为什么会这样运作，他背后有一个总指挥，某种规律在有条不文的运行着，这就叫“道”。这么讲可能有点太学术化，那我们就从道的最本质的意义上来讲，“道”就是路，这是最质朴的解释。后来人又把这个路又引申化了：所有的路都有一个起点（人生的起点，出生）和终点（死亡），儒家讲的这个路，往往就是人生之道。人生无非就是一个生，死。所以，人生的学问，人生之道，就是生和死的学问。生的学问，生从何来这是一个困惑，很多人想不明白，极小部份人会对这个问题一直困扰，那这部份人会成为：哲学，科学家，出家人。很多人搞不明白自己在父母未生之前的本来面目。“你是准，你从哪里来？你到哪里去？”都是人生的很纠结的问题。生是怎么生的，很多人都是搞不明白的，慢慢的，很多人就不考虑“生”的问题了，就开始考虑“生活”了。理想很丰满，现实很骨感，大部份的人就被生活被包围起来了，柴米油盐，活下去放在了首要的位置，至于为什么活，很少有人考虑了。小时候读书，为了考一个好的大学，找一个好的工作，挣更多的钱。所以现在的大学，不能叫大学，它根本就不教大人之学，而更象是一个技术学校，为了找一个好的工作，挣更多的钱，一直忙啊忙啊忙啊，忙到中年，很多人经过这几十年的奋斗，生活问题基本解决掉了，房子，车子，钱都有了，生活没有问题了，是不是该休息了吗？还是不行，还是得继续努力，光活着还不行，我还想活得更好，富人忙什么，忙慈善，忙精神追求。这又是为了什么？是为了获得一种价值感，是为了获得完成自我的一种价值。人这一辈子，反正有你忙的，所以举世之间啊，你想找一个休闲的人，找一个闲散的人，是相当不容易的，成都算是一个比较悠闲的城市了，但当你一旦住下来你就会发现，他不是一种真正的休闲，他没休，其他的城市就更不说了，你看看北上广，我以前在北京呆了六年，那种生活节奏，一般人是很难受得了的。但是不管怎么样，生活最终，它都要走向人生的终点，面临着死。“死”是一门很重要的学文，怎么来研究，大家有没有思考过？人都是贪生怕死的，现在生意最火的就是医院，就是怕死，如果大夫的良心稍微差一点点，他要赚你的钱真的是太容易了，大夫说的话就是圣旨。一个大夫这个职业，一个老师这个职业，都有特殊性，需要从业的人员要有良知，要守护自己的道德底线，不然的话，人类社会就惨了。现在很多医院都商业化了，这有很大的问题，还有学校要产业化，问题也很大，这二个行业你要全部产业化，商业化，看来似乎行不通。所以我们得靠自己自救，先把我们自己的孩子保护好。我们中国人是最忌讳谈死，但忌讳它它就不来吗，这是一个自然的法则，任何人都是逃避不了的，既然是逃避不了，那还不如认认真真的去了解，去正确的观察它，面对它。现在流行一个观念，“人死如灯灭”死了就什么都没有了，一了百了，如果真的有一了百了的话，人倒也挺乐意的，一个人活着实在是太累了。但是你能肯定就能一了百了吗？我们中国文化里面，儒释道三家，没有一家说人死如灯灭的，他们往往说，人这个生命是一个周期性的，大学里说“物有本未，事有终始”。这句话你不觉得很奇怪吗？为什么不是始终？有开始就有结束，但你看古人怎么用的——“终始”。结束当下，就是下一个生命的开始。古人用字是很精准的，古人认为生命是终而复始的。太阳从东边升起，从西边落下，第二天又是崭新的一天；2016年过去了，2017年又开始了。这就是大自然的规律，生命是大自然的一部份，肯定也是周而复始的。佛教把这叫做“轮回”。时光轮转，生命轮回。现在有一门学科叫“生死哲学”。在日本，叫“死生学”。这种叫法更符合中国古代文化，死而后生。庄子曰：“方生方死，方死方生”。易经有六十四卦，最后一卦是未济卦。第63卦是既济卦，很有意思，按理说，最后一卦结束了，应该是即济卦啊。未济的意思是还没开始，第63卦是结束，第64卦又是一个开始。这是我们中国人对人生的一种认识，这是一种循环不已，轮回不已的一种人生。如果大家能够认可中国古代的这种理念的话，我们是不是要对死做一个准备？需要吗？我们对死作准备，就是为下一辈子做准备，我们现在拼命的工作是为了什么？是为了明天活得更好。那为什么你不为了下一辈子活得更好，今生而做准备呢？在这种人生理念的指导下，人们叫这种“积德”，积德是为了下一代，下一世。易经讲：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。在生的时候，我们需要把眼光放得更长远一点。
这就是生和死的二门学文。大家再来看一看“道”。
道（路）的二边是什么？是水沟，还有栏杆。我们走路得走中间，不要往二边撞，才不会发生危险。这是一个很浅显的道理，告诉我们：“人不要走极端，要走中道”。这就是“中道”，就是中国人信奉的“中庸之道”。为什么叫中国，是因为我们是中道之国。“中庸之道”成为我们中国人普遍信奉的人生理念，但是现在很多人并不真正了解什么叫“中庸之道”。现在大家走的都是边道，不是偏左就是偏右。人生的种种的二边：生死，贫富，美丑，成败，善恶。
“中庸之道”，其实就是一种接纳之道，或者叫允许，人生就是起起复复，你即要允许自己过贫穷的生活，贫穷的时候你不要恢心丧气。也要允许自己过富裕的生活，富裕的时候你也不要得意忘形。但是很多人穷的时候还能好，一有了钱了，吃喝嫖赌便都来了，但是你要知道，人的福报都是无常的，过几年，你的福报消完了呢？再一次贫穷的时候，就受不了了，从简入奢易，从奢入简难。过惯好日子了，再去过穷，苦日子就会受不了。现在的人都是这样子的。
成与败，你也要允许。失败了，你要接纳，要允许自己要有失败，以平常心对待，好好的分析原因，吃一堑长一智，在吸取教训的基础上我们再去追求。失败是我们人生的一部分内容，成都也是如此，你不能说，我只要成功，不允许自己失败，那这样你就会很苦。
善与恶也是二边，你有很多优点，但同时也要接纳自己有很多缺点。很多学国学文化的，对自己苛刻，追求完美，一有缺点就自责。你越是自责，缺点便越大，所以一个真正懂得中庸之道的人，会懂得同时接纳自己的优点和缺点，我们学传统文化，学圣贤之道，不是去追求完美，很多人学佛也好，学传统文化也好，会步入误区，他认为学圣贤，就要学圣贤的样子，但又没有理解如何去做，便拘着自己，要求自己完美。其实圣贤之道，人生之道，不是去追求完美，而是去接纳这个不完美的生命，这个接纳心，是完美的，但是你要去追求完美，那就会发现自己越来越不完美。
美与丑，在女人身上表现特别明显，年经的时候很美，慢慢的年老色衰，她就不允许了。为什么现在的美容行业这么火呢？就是利用了这种不允许赚你的钱。所以人到中年，与其再去保持自己的美貌美化自己的容颜，不如美化自己的心灵。你把自己打扮得再漂亮，也不能和年经人比。但是小姑娘永远赶不上你的内涵。女性到了中年，要有气质，这种气质是修练的，不是靠美容得来的。很多漂亮的女孩子其实除了有一个漂亮的壳之外，里面空空如也，没有更深入的知识，很可怜，年经美貌的时候可能会凭借不劳而获一些东西，但是你靠什么活一辈子？所以女性到了中年，一定要好好修行自己。特别是要学会控制情绪，这个情绪是最煎熬人的，你辛辛苦苦做了一下午的美容，抵不过你发几分钟的脾气。最好的美容是美化我们的心，心里美化了，会体现在气质上。这都是内在的修养带来的。所以女性朋友到了中年，学学经典，佛法，茶艺，书法，多好。这样也可以让你过得更有韵味。
所以，“中道”，这个道字可以讲很多。“中道”，就是不走偏颇，不走极端，就是接纳之道，就是允许之道。因为人生就是贫富，成败，得失，善恶，美丑组成的。我们统统要接纳他，用平等心来生活，我平等的对待贫富，得失，善恶。一个人到中年，如果能利用这个平等心，那就太珍贵了。平等心也叫平常心，平常心就是“道”。贫和富是平等的，我不去嫌贫，也不爱富。贫富都有一定的价值，没有经历过贫穷，你就体会不到现在的幸福，患难见真情啊，一切现行皆是人生的价值。失败的价值呢？在你成功的时候，别人认识了你，在你失败的时候，你认识了朋友。我们的孩子，父母太爱了，不允孩子有一点点磕碰，但如果不要孩子摔胶，孩子永远学不会走路。很多做父母的教育孩子不允许孩子犯一点点的错误，稍有一点点错误，便抓狂。在他成长的过程中，错误是必须的，我们一定要认识到错误的价值。你如果以一个平常心看待问题的话，你会发现，一切现象皆有人生的价值，那你就接纳了。如果我们用平等的心来看待生活，看待我们的孩子，是不是生活就要轻松很多了。“天下本无事，庸人自挠之”。每一个生命都有自己的成长轨迹，生长规律，你承认孩子是一个独立的个体的话，你尊重他，他才会健康的成长。孩子是父母生养的，但孩子不属于你，他是他自己的。当你尊重孩子的时候，你会发现你和孩子的关系会越来越融洽，对孩子的指导才会产生积极的作用，否则事得其反。做父母这个土壤太紧了，需要松松土，让花儿草儿喘口气儿。儒家特别强调“启发式教育”——“不愤不启，不悱不发”。通过启发，把孩子的这种美好的无限的潜能开发出来。
道是人生之路，道是中道。“允执厥中”是我们中国人基本的人生理念。但现在很多人对中道理解错了，认为中道就是耍滑头，中道就是和稀泥，中道就是墙头草。非也！中道是一种人生的智慧，你只要守住这个中，你就会在路（道）上走，就不会跌倒，人生这条路你就会走得比较平坦。不走二边，不走极端，在道中间走，就是接纳的心，允许的心，平等的心，平常的心。
现在我们讲“明明德”。
明德——知性之明
——德性之明（良知）
第一个纲领：
这个“德”是什么意思？
大家对古圣先贤讲的这个德，已经模糊了。我们先看“德”字是怎么写的？这是甲甲骨文上的写法，这是一个象形兼会意的字。一个十字路口，下面是一个人，到了十字路口问路，找谁问呢？能给我们指路的人，对我们有恩的人，帮助过我们的人，这样的贵人古时称他为“大德”。这是“德”的本意。后来，我们把这个字下面加了个“心”字旁，又把字的意思升华了，不再单纯的是一个生活场景，而是指我们的内世界了。有时我们会遇到很多的困惑，内心面临抉择，有谁来给我们指路呢？除了寻找外在的师傅——大德，还要寻求内在的师傅——良知。
每个人的心都有一种功能，本性明白什么是善恶美丑，孟子说：“侧隐之心，人兼有之”。侧隐之心，就是良知。这就是“人之初，性本善”，“人人兼有佛性”。王阳明主要的学说，就是“致良知”，他一生提倡这三个字，“致”是回归，以良知而行，叫知行合一。就是你的所作所为不要违背你的良知，如果你能看到这一点的话，那你就会对人类，对社会升起极大的信心，站我们教育的角度来说，这个世界没有绝对的坏人，只是有暂时被蒙蔽的人，但是他的天性，他的佛性，他的良知是永远都不会断的，一个明白了人性的教育者，他看待人和社会，永远不会绝望。所以一个伟大的老师，他总是乐观的，因为他知道假以时间，假以耐心，假以方法，会把学生教好的。佛里的“阿弥陀佛”还有一个名字叫“无量寿佛”，意味着：无限的爱心，永恒的耐心。同样的道理，一个做父母的如果没有耐心的话，这个父母是失败的。所以教育要有爱心，耐心。要看到孩子身上的天性，他的良知，清静无污染的，俱足一切的美好的品性。每个孩子的内心世界都是一个无穷无尽的宝藏，等待我们做父母和师长的去帮他开显出来。开显他内心的摩尼宝藏，无穷无尽的功德宝藏。这就是我们做父母和老师的责任。
