卫灵公第十五㉛-㉜
㉛子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
㉜子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
子曰：君子谋道不谋食。我们来思考，平时我们都在谋什么？我们通常讲谋生，也就是在追求什么？在追寻什么？有的人在谋升职，如何可以把位置坐得更高。有的人想要谋一段感情，如何才能让我拥有一段好的感情，如何才能找到一个良人。有的人想着我如何做好一个工作，赚更多的钱，有的人在想我如何把生意做好，可以给我创造更多的利润，这是我们普通人所谋划的，所追求的东西。
而一个君子不是这样的，君子谋道不谋食，君子不会谋划食物，这个食代表着衣、食、住、行。再延展开来，它代表着身外之物，我们普通人一般谋的都是身外之物。比如说，如何可以让感情变得更好，如何可以让孩子去到一个更好的学校，这些谋求的都是身外之物。可君子谋划的是道，而不会谋划这些身外之物，道是什么呢？简单来讲用在人身上就是一个人的德行，是否是有德行的，是否去帮助他人的。
为什么要去谋道呢？接下来进而给我们又开始讲解。
耕也，馁在其中矣。馁，是饥饿的意思。耕，是耕种、耕田。在古代那个时候要想吃饱饭，你要去耕种或者去为政。即使去耕地种田，常常也会有饥饿出现。靠天吃饭，不一定哪一年的收成都会好，所以有的人就会经常挨饿，而有的人可能就会吃饱肚子。我们现在谋生的手段方法变得更多了，用现在的话，这句话很好理解，我们努力地去工作，就相当于是耕也。馁在其中矣，但时常也不能如我们所愿。
一个人努力工作就一定可以赚到钱吗？一个人努力地去经营感情，就一定会感情好吗？一个人努力地去教育孩子，就一定会把孩子教育好吗？有的人努力工作可以赚到钱，而有的人努力工作也未必能赚到钱；有的人努力去升职，可能会实现，而有的人努力未必会实现。所以一切都是未知的，不代表我们努力就一定会有结果。
学也，禄在其中矣。禄，是指的俸禄。可是如果你要去学习，你的俸禄自然就在其中。如果用现在的话，你去学习，你的工作、感情、事业、生意，自然就在其中了。学，学什么呢？学习修己，学习修身，学习明德，学习亲民，学习才能，也就是某一方面的技能。
一个人要通过修正自己，然后去明德，明德以后去亲民，去帮助更多的人。当有德行的时候，你是想着如何帮助他人的，这个时候俸禄自然就会在其中了。比如说在一段感情当中，我们要想让这段感情变得更好，我们要以德为出发点，怎么让对方更开心，让对方生活的更好，感情就在其中。我们做一个工作也是一样，我要想升职和加薪，你不需要去想，要以德为出发点。修正自己才会有德行，有德我们就会考虑去亲民，既然我在这个岗位上，就要想如何帮助身边的同事，帮助到领导，帮助到这个企业，也就是亲民，俸禄自然就在其中。
我们要想做到一件事情，不光要学习明德、亲民，还需要学习才能，某方面的技能。如果你想做好一个工作，有德和帮助他人的心还不够，还要在德的基础之上建立某种技能，也就是才，所以这里的学是要德才兼备的。我们去学习明德亲民，这是德，这是帮助他人的心，再加上一个才能技能，禄在其中矣。我们所要的一切自然就在其中。
我们教育孩子也是一个道理，不是你努力地教育孩子就一定可以教育的好。我们需要先修己，先明德，然后站在孩子的角度去帮助他，再学习某方面教孩子的方法和技能，这个时候孩子的教育自然在其中。我们想做好一个生意也是如此，不是你想做好生意，你想多赚钱就可以多赚钱的。但是学也，禄在其中矣，就变得不一样了。我们要学习，要去明德，要去带着亲民帮助我的消费者的心，再加上我如何去帮助到他，学习了才能学习了方法，这个时候我们的生意自然就会变得更好。
这句话告诉给我们人生的方向，无论你想感情更好，教育好孩子，还是生意更好，或者是说在这个岗位上你想加薪升职，都要先去学习。学习明德，学习帮助他人，我们要以德为本，以食为末，这个食也就是我们通常讲的财。德者本也，财者末也。我们内在有德，再学习帮助他人的方法和技能，我们的财、食也就是身外之物，它是自然伴随而来的，而不是我们追逐来的。
君子忧道不忧贫。故而，又做了总结。君子担忧的事情，不是自己贫困，不是自己当下拥有的不够多。而是要忧道，忧虑的是自己学没学道，自己的行为是否是合乎道的，自己的心中是否想着帮助他人。如果我们想着帮助他人，我要用我自己的哪方面的长处，和才能去帮助他人呢？所以当我们是如此忧虑，自然就会懂得去学习，去提升自己，我们所要的一切自然也就禄在其中矣。
子曰：知及之，仁不能守之。虽得之，必失之。知，指的是才智，某方面的才能。及，就是可以得到，可以达到。之，就是我们自己想要达到的那个。比如说知及之，之也可能是财富，也可能是地位，也可能是感情，也可能是我们想要的那一切。比如说我们的才智，可以让我们做到某一个官位，这叫知及之。仁不能守之，但是如果我们没有仁德，就守不住的。即使你可以得到，也一定会失去的。
我们用刚才的例子，来加以说明。比如说在一个企业当中，我们想要坐在经理的位置上，知及之，我们的才智可能达到了，是有这方面的专业技能的，坐在了那个位置上，可是坐在那个位置上之后呢，我们的仁德是否和这个位置，是可以匹配的，对待他人的时候，是不是用仁爱之心去出发的。如果不是，这个位置又能做多久呢？即使我们暂时得到了，也必然会失去的。
再比如说一段感情也是一样的，我们用自己的才智或者某方面的特长追到了，得到了一段感情，可是我们在一起以后，对对方并不好，并不是从仁爱之心从仁德的行为出发的，我们只是为了得到而得到，可是仁爱并不够，你在一起又能多长久呢？最终也会失去的。
所以这里孔夫子讲，虽得之，必失之。必，是肯定、一定的。比如说我们赚钱也是一样的，说做一个生意，如果我们只是有才智让我们赚到了一笔钱，可是赚到这个钱以后呢？并不是从仁德仁爱之心出发的，我们并没有想赚到这个钱以后，对于消费者提供了哪些帮助呢？而且会不停地助长我们的欲望。我们就会想要把生意做得更大，就会把赚的钱投入进去。可是依然没有助人之心，并没有想着利益和帮助他人。即使我们短暂地赚到了一些钱，最后也是守不住的。
这里告诉我们一个规律，只有才智是不够的，还要再加上仁德，如果只有才智，可以让我们短暂地获得，但是它并不长久。一个人所带来的身外之物，是和你的仁德相匹配的，你有多少仁德，你才能匹配到多少身外之物，匹配到多少我们所谓的名、利和财富。才智和德行都是极其重要的，有了才智以后就要靠德行去守住它。
知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。第二句话又开始讲，才智可以达到，同时也有仁德去守护，它是相匹配的。涖，就是面临、面对的意思，但是如果不以庄重去面对他人，则民不敬。
我们来举个例子，比如说一个人有钱，有势，同时也有德行，也有才智，但是面对别人的时候并不庄重，何为庄重呢？我们从四个方面来讲，就是言、行、貌、好。一个人所讲的话是不是文雅的；一个人的行为是不是有德行的，是不是中正的是不是得体的；貌，整个人的衣着，呈现出来的精神面貌；好，指的我们平时的喜好，庄重就是言行貌好的具体体现。
一个人有才智有德行，还不够，又有好的庄重的面貌去面对他人，否则则民不敬，别人是不会敬畏你的。生活当中这样的事情很常见，一个人有智慧有才智，可能也有钱有势，也有德，但是他面对他人的时候，如果他的行为不得体，他的爱好不是良好的，面貌衣着不加以修饰，这个时候别人同样也不会对这个人升起敬畏之心。
我们要求自己就要懂得这个道理，首先要有才智，才智可以让我们得到一些想要的东西，但同时更重要的是要有仁德，仁德可以让我们守住，然后我们再注重自己的外貌，要庄重、庄严，言、行、貌、好四个方面的体现，才会让别人恭敬的对待。
接下来我们再看第三句话，它是层层递进的关系。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。最后又加上了一句，动之不以礼，未善也。动，就是我们在用人的时候，是不是以礼相用，以礼相待。何为礼呢？礼之用，和为贵。你在用人的时候，别人是觉得舒服的状态，这个时候称之为和。动之以礼，这一点很重要。我们去观察生活当中的场景，有的人大家就会觉得很舒服，因为他很谦逊，很客气，讲的话也是对方容易接受的。但是相反，却有另外一种人，就是不以礼相待，比如说，他可能呈现的比较傲慢，比较自满，自己是高高在上的状态，用人的时候也是大呼小叫，这个时候别人虽然可能会因为他的地位或者他有钱有势，不得不听从，可是其实别人的内心并不舒服，这个就是无礼。如果别人是不舒服的，长此以往，必然要生一些嫌隙，久而久之，如果不舒服的人变得越来越多，就会众叛亲离。
在生活当中，我们要非常注意礼字。我们在和人交往的过程当中，离不开礼，无论是和陌生人，和自己的顾客、同事，包括和爱人和孩子都是一样的，即使是我们的孩子，如果我们不懂得礼，如果对方都是不舒服的，久而久之我们的关系就会变得疏远。
我们和爱人也是一样的，不要以为他是爱人我说话就可以不注重礼节，我想讲什么就讲什么，其实对方的不舒服如果积累到一定的程度，都会产生离开的心，所以跟任何人交往，我们都要懂得以礼相待。
我们再来看这个次第，一个人有才智，有仁德，同时自己是庄重的，言行貌好都比较得体。再接下来在用人之时都会让对方觉得很舒服，这个时候才是一个完善的状态。我们学习儒家文化，要修行的也恰恰是这个次第。学习儒家文化，绝对不是只有仁德就可以了，只有仁德是不够的，说一个人即使你再有仁德，想要帮助他人，你需要才智。想让他人觉得舒服，你需要懂礼。想让他人对你产生敬畏，从而想和你一起做事情，你需要言行貌好的庄重。
我们再看这句话讲的很全面，学习儒家文化，要从全面去提升自己，要有才智，要有仁德，要有庄严的形象。言、行、貌、好，我们平时都要去加以修饰，加以修正，同时自己是守礼的，用人也是以礼相待，大家都觉得舒服和谐的状态，如此则完善矣。
