早上在家找书，无意之中看到书架上有一本《金刚经讲义》，就又拿出来随手翻了一下。作为佛学入门必读经典，金刚经还是比较完整地传达了佛学的基本理念的。
说到佛学，人们往往把它等同于佛教，其实是不对的。佛教是一种宗教，宗教是一种组织，有其戒律、仪式、偶像等内容；佛学是一种学问，是一种具有普世价值的世界观和方法论，两者不能混同。更何况，在一般人的认知中，佛教还仅仅停留在烧香拜佛的层面。这个烧香，确实是源远流长。大家都知道佛教起源印度，那里是热带地区，气候炎热，森林茂密，在古代森林覆盖率更高，所以佛陀都是在森林中传法布道。气候湿热、草木茂盛，自然蚊虫就很多。于是，佛陀就让弟子在道场周边点香来驱赶蚊虫，流传到后来就成了烧香的仪式。再说这拜佛，要知道佛陀是非常反对偶像崇拜的，所以那些整天对着佛像磕头的人啊，你们确定自己不是在跟佛祖唱反调？
扯远了，言归正传。《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，金刚一般理解为坚硬的，这里引申为强大；般若即梵语智慧的意思；波罗蜜就是彼岸，合在一起就是指引人们到达彼岸的强大智慧。全书共三十二品（即三十二个章节），经文的开头，佛陀大弟子须菩提向佛陀提出了一个问题：“应云何住，云何降伏其心？”翻译成现代的话应该就是我们如何对治生活中的烦恼和痛苦，获得内心的安宁和喜悦。随后就围绕这一主题，通过佛陀与须菩提问答对话的形式展开。
金刚经是以佛陀第一人称的形式来解答教义的，说白了就是佛陀和他弟子的聊天记录。可是金刚经成书的时候，佛陀已经涅槃（佛教里对高僧大德离世的说法，表示尊敬）几百年了，所以说他是佛陀的原话，肯定是不可能的。不过既然能成为流传千年而不朽的经典，那么金刚经所传达的意思必然是符合佛法的基本内涵的，至于是不是佛陀的原话，又有什么关系！
最早读金刚经是在五年前，当时读得实在让人抓狂。作为翻译作品，整部经文的语言风格明显不符合国人的阅读习惯，那拗口名词又晦涩难懂，比读一般的文言文要难。虽然如此，却因为是一个比较敬重的老师推荐的，所以还是耐着性子读完了。难读也就算了，可是其中一些内容真是让人很难领会：“汝等比丘，当知我所说法，非法，非非法，名之为法，譬如行舟；法尚应舍，况乎非法” （这个“法”个人认为应该是泛指科学的观念、道理、方法这些）。我所说的这些“法”，不是对的，也不是不对的，甚至这“法”本身其实也并不存在，只是赋予了一个叫“法”的概念而已。额，佛陀，您老人家确定不是在逗我吗！更要命的是，佛陀在接近三份之二的内容里反复地、不厌其烦地、喋喋不休地强调这个意思。说到声相就是此非声相，名之声相；说到色相就是此非色相，名之色相……简直就是个祥林嫂！刚说过的话，转眼就说你别当真啊，当真你就输了，叫人何以是从。
其实现在想来，当时只是在咬文嚼字，不求甚解。今天再翻，突然发现后面还有半句呢。“譬如行舟”，是佛陀打的一个比喻，把他所讲的“法”比作过河用的小船。小船是工具，过河到对岸是目的。所有的方法、手段、工具都是为目的服务的。可是如果有人已经到岸了，却不肯舍弃小船，非要抬着一起走，怕没有了这条小破船就过不了下一条河，这就是本末倒置了。殊不知，下条河那里是有座桥让你过的啊！听着是不是很傻。现实生活中当然不会有这样的傻瓜，却有不少人做着类似的事情。好比说，钱这个东西，真是个好东西，它可以帮我们解决生活中的很多问题，满足我们很多需求，从而让我们过上幸福快乐的日子。可大家要明白的是，幸福快乐才是我们的目的，钱只是实现目的的工具而已。如果我们为了赚钱而不顾一切，因为损失了钱财就痛心疾首，那就是为了钱财而牺牲幸福快乐，这不就是佛陀所说的死抱行舟不放吗。再有一个，佛家认为世事无常，一切事物、理念、价值判断都不是恒定不变的，现在对的东西，以后未必就对；对你有用的方法，对他就未必管用。所以佛陀紧跟着来了一句：法尚应舍，况乎非法。即便现在正确的管用的东西，将来都有可能变化，所以当“法”变得不合时宜的时候，就应该果断舍弃，另寻新法。类似的语句，在金刚经中可以说是比比皆是。
在佛学界有“法”不可轻传的说法，因为如果讲解佛法的人自身悟性不够，对佛法的含义理解偏差，那岂不是误人子弟，所以不可不慎。不过一来本人不是佛教徒，金刚经于我只是一本普通读物，兴之所至，随手写写书评，自娱自乐，不算对佛法不敬。这二来，恐怕也没人会把我讲的这些当回事。想到这些，也就心安了！
