黑白舍 水墨花亭
【引 子】
上一章告诫我们一味追求五色、五音、五味这些极致的外在感官需求造成的各种困境，这一章紧接着从内心的感受与追求，强调了要有独立自明的内心，宠辱不惊，如同第七章所说，置身于身外、身后，不计较自身的得失，方可身先、身存。
【原 文】
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【解 析】
这一篇可能主要是对当时处于社会上层的君王以下的王公贵族所言。
宠辱若惊，贵大患若身。
这句大致是说，得宠和受辱都像受到惊吓而惊慌失措，重视大的祸患像重视自己的身体一样。
春秋战国时代，战乱不说，各国内部，君王众多子嗣，孰为太子，长幼为序已不复存在，就算按此，众多公子、公孙也是战战兢兢，奋而争宠，而后大都宠者得之，但得到了，因为争宠得来的，就要面临各种失去的风险（是不是也可以算作最早的内卷），其他没有得到的也成天如履薄冰，所以宠辱若惊。借助王弼本我们深入了解下，王弼注为“宠必有辱，荣必有患，宠辱等、荣患同也，为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也”。这是从相互对立统一的角度，来说明应如何看待宠、辱以及荣、患，并说明这里所言对象不是“为下”者，而是上位者。明朝王纯甫曾解说“贵大患若身，当云：贵身若大患，倒而言之，为之奇也”，这个说法有一定道理，古文这种倒装本来就有，而且倒装后也更契合整体韵风。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
这句大致意思：什么是得宠和受辱都像受到惊吓而惊慌失措呢？受宠者感到自己受宠就是在心里把自己已经置于两者中的下位了，因而得宠也感到惊慌失措、失宠也感到惊慌失措，这就叫做得宠和受辱都像受到惊吓而惊慌失措。
明末四大高僧之一释德清（即憨山德清）就直接解释为受宠是下贱之事，为什么呢？原注有文字说：“世人皆以宠为荣，却不知宠乃是辱......宠为下，谓宠乃下贱之事也，譬如僻倖之人，君爱之以为宠，虽卮酒脔肉必赐之。非此，不见其为宠。及其赐也，必叩头而啖之。将以为宠。彼无宠者，则傲然而立。以此较之，虽宠实乃辱之甚也。岂非下耶。故曰宠为下。”
有的人一受宠就窃喜甚至沾沾自喜，其实受宠本身是一种外在的现象，体现了自身的能力和价值的高低，或者说是一种信任。这个时候更需进一步认识自己、提升自己，否则“物壮则老”而“不道早已”，到了无法超越自己的时候，也就是面临衰败、凋零个消亡的时候，我们现在讲的“全生命周期”不就是这样吗，王朝、企业等组织都有兴盛衰亡，作为其下一层次的人又何尝不是。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
这句大致意思是说：什么叫重视大的祸患像重视自己的身体一样？我之所以有大患，是因为我有这个身体（凡事总考虑自己），等到我没有这个身体了（不考虑自己而复归自然而为），我还担心有什么祸患呢？
初一看没明白这句的内涵：没身体哪来我？我怎么能没有身体？而且老子一贯是主张贵身的，也就是认为人要重视自己的身体、生命。仔细阅研，结合第七章“后其身而身先，外其身而身存”的前后互证，个人认为这里表面看是将身体和祸患的依附关系，深层次应该是借此表达在有无“宠、辱、荣、患”状态下的“有身”、“无身”两种状态，究竟那种符合“道”：“有身”状态下时刻有自己存在，所以患得患失，有宠、辱、荣、患；“无身”状态下则是复归自然，按照事物本身的规律规则而为，没有那些宠、辱、荣、患伴随和羁绊。说到这，“有身”、“无身”孰优孰劣，一目了然。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
大意：所以像看重自己的身体那样去为天下人服务，则可以把天下寄托给他，像爱惜自己的身体那样为天下人做事，则可以把天下托付给他。
说到这，想起“全心全意为人民服务”的党的宗旨，用通俗的文字，充分运用了老祖宗总结出来的智慧。通过前面的“宠、辱、荣、患”和自身生命、身体相比，“宠、辱、荣、患”是什么？结合后面第四十四章说：“名与身孰亲？身与货孰多？”，这也是在告诉人们要珍视生命，不要把名利看得比生命还重要。所以这么有限的生命，我们应该无限去看重、爱惜。当然这里不是说要贪生怕死、苟且偷生，而是要符合大道，后面四十四章再行研学。回头再看本句，这里是借身体来说应该如何“为”或“不为”，那就是后起身、外其身，把自己置身名利之外、置身名利之后。
我们现在来看，当年雷锋为什么会成为楷模？我之认为，雷锋那句“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”，应该是深深打动了当时国家的最高领导人毛主席，就这么一个工人，竟然有这样的意识？如同我们当下的张桂梅校长。归根到底，这是一种精神的宣传，是一种理念的传播。当然，人不同，理解各异，实际的行动也是千差万别，但他们的作用达到了，那就是造了一杆称，明确了标准。
