看一个人开悟没开悟，就是在关键的时候打激他一下，看看他还能不能冷静地处理。以前说有两个和尚，一个和尚已经开悟了，另一个和尚知道他开悟了，但是不服气。在一次过河的时候，另一个和尚把他推到了河里去要淹死他。在这么紧张的时候，他那儿还是空空荡荡的。一般人肯定会说：“怎么回事？”而他却说：“原来如此。”心里面很明白、很清楚。如果你能做到外面怎么动心里不动，心里面明确起来，那就解决问题了。
佛家讲开悟的时候，往往是乱七八糟，闹得你没辙儿的时候，心里想、想、想，没有往外放出来，里面一动弹，一下子开悟了。有一个和尚，讲法讲得很好了，一个有本事的和尚找他去了，谈了几句话说：“你这个不行，找某某去吧，他是一个渡船的和尚。”他也不认识，找到那儿跟他一说话，那和尚问了一个禅宗的问题，刚说了几句，便一杆子把他打到河里去了，叫他赶紧说。他这么要一说，一想，开悟了。如果你想“淹死了，淹死了，咕嘟咕嘟喝水了”，那就坏了。在非常紧急的时候，往心里面一去，没想别的东西，就开悟了。在那个时候，想问题很紧张，要淹死了也很紧张，一出来又把他按进去，出来又按进去，要死的时候心里还想着问题，又不能说出来，一下全身通了。所以说并不是不能想，应该想而不执着，从内里统一起来，那才行。
到了后代的道家真正有修行的讲三家合一，学佛家的性功，学儒家的伦理，加上他们自己的修炼。道家这些思想实际是从佛学变过来的，按照中国的说法简单地谈了一下。伍守阳讲：“元神不动为体，真意感通为用。”元神真意是一个，言元神可以，言真意也可以。我们讲，这两个还是不能完全划等号的，真意已经动了。有人问：元神难道不动吗？到了最后合一的时候就谈不上什么动不动。只要里边专一了，你得要感觉到了，感觉到元神体象。元神大显象的时候，谁去感觉到它啊？所以一开始，明心有个能感所感，到了见性就没能感所感了，到了那时候，才成为一个。一开始还不是一个。
注：摘自辅导材料《混元整体理论》
