19.9 子夏曰君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

〇俨然，貌之庄；温，色之和；厉，辞之确。即，接近义。君子敬以直内，义以方外，仁德浑然。望之俨然，礼之存；即之也温，仁之著；听其言厉，义之发。人之接之，气象三变，容貌辞气各当其可。（钱穆）

〇此章是形容君子中和气象也。君子，孔子也，与乡党篇义同。君子道全德备履中蹈和，故其着为形容征为词气，俱有以协阴阳之极而备四时之宜，诚于中形于外者也。圣人岂常有变哉？然必如此作意，剖析看来，活画出一个圣人全相。如孟子分别性命，朱子分别理气，正惟拆得清楚，故合得浑成耳。圣人“动容周旋中礼，盛德之至”，张子十年学个恭而安不成，正为此也。然其彻上彻下工夫，只在一部小学。今人都不讲此，一坐一立，便已不是，慢易之心生于中，怠惰之容观于外，又安望其能中礼也？幼时不曾做得筋骸肌肤，废委日久，长来虽有意为之，更觉费力，故朱子又有“以敬补小学”之说。才能主敬，则此心在腔子里，动止语默，必有可观，但主敬到纯熟时，便是恭而安境界也。（吕留良）

19.10 子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。

〇信，立信也。君子克厉德也，故民素信之，服劳役故知非私。信不素立，民动以为病己而奉其私也。人非忠诚相互，未能谏也。然投人夜光鲜不按剑，易曰“贵孚在道”，明无素信不可轻致谏也。（皇疏）

〇此章是子夏示人以事上使下之道也。朱子曰：信，谓诚意恻怛而人信之也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。故君子以积诚为本。信而后劳其民，信而后谏，至诚而不动者未之有也。厉己谤己，则不诚未有能动者矣。易曰：莫益之，或击之；立心勿恒，凶。勿恒者，无信也。（唐文治）

19.11 子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也。

〇大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。（朱注）

〇此章言人当先立其大者也。吾人一身毋论大与小而莫不尽善者，上也。然或不能，必于大德所在，如君臣父子之伦进退出处之节，咸各得其正，而于当然之规矩无少逾焉，则本原立矣。其他动静语黙及凡事物细微皆小德耳，虽偶有出入未尽合理，亦无害也。若拘拘于小亷小节，而于大者不无遗憾，斯亦不足观也已。盖观人与治身之道不同，观人者务得其大，治身者不遗乎小。书曰“不矜细行终累大德”，未可谨于大而忽于细也。（四书日讲）

19.12 子游曰：子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也，本之則無如之何。子夏聞之曰：噫言游過矣，君子之道孰先傳焉孰後倦焉，譬諸草木區以別矣；君子之道焉可誣也，有始有卒者其惟聖人乎。

〇子游之饥，是要门人知本。只此洒扫应对进退，到底是末。为治之根本乃礼乐大道，先王以礼乐治天下也。子夏之辩，则是当从日用小事起步，慢慢契入礼乐根本。盖弟子根器不同，谁先传之，谁后倦教之，需因材施教，如培植草木之法，各以其类区别也。若不量其学之浅深，而概以高且远者教之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣人为然，岂可责之门人小子乎？

〇此章见施教当有序也。大学云：物有本末，事有终始。物即整全此身及家国天下之谓。本末者，内外也，故有谓内圣外王。事者，⾏也，以终为始，周遍不已， 故⽈终始。本始所先，末终所后，藉此根本，⽅可近道。盖君子之道，本末不二，即末知本，即始即卒，则非至圆至顿之圣人不能。故二贤各出手眼接引门人，见本见末，见先见后，皆学者机感之不同也。子游言抑末也，是“钳锤小子”要悟入、要知本。子夏言孰先孰后，则是“点化小子”要即末悟本，不能离开洒扫应对进退之节来回归根本。又言譬诸草木，是“激砺小子”要发心做大树，要有诚敬之心，不断扩充学量。又言其惟圣人乎，是“怂恿小子”立志，圣人可学而至也。总之，子游盖言小学大学一贯之道，是博约之教；子夏盖言小学大学渐进之功，见循循善诱处。故教高明之士当师子游之意，教沈潜之士当遵子夏之法。（蕅益）