《金文诚〈孟子〉学习笔记150，5-3-6，滕文公章句上3-6》
今天是丙申年庚子月丁卯日，冬月十三，2016年12月11日星期日。
【＂夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。＂】
一．助法之善。
上节讲了夏朝的贡法是恶法，这节讲商朝和周初通行的助法是善法。
1，先复习助法的具体形式和办法。
商朝开始实行井田制，具体办法是划一块六百三十亩的地，平均划为九区，每区七十亩。中间的一区为公田，周围的八个区分给八家。这八家有一个共同的义务：将中间的公田打理好，公田的收成作为上交国家的公粮，除此以外不再对私田收税，这叫做助法。
贡法之恶，恶在僵死的固定税；助法之善，善在有福同享有难同当的机制。这是孟子总结夏商周三代税法而推尊的办法，其历史视野之开阔，历史见识之深切，由此可见思想作为社会生产力的作用，是可谓大用。
2，当今时代，全球化大势已成，所以，除了历史的纵深视野，更需要对横向的世界上的主要文化同时具备深切见识，这是当代中国读书人应有的基本指导思想。闭关锁国的心态和崇洋媚外的奴态，都不是视野问题，也不是见闻问题，而是心胸和气魄问题。
孟子是命运共同体的思想，我师父也是命运共同体的思想，他们的共同点在于，都是对狭隘的批驳与拒斥，都是对历史的穿透与时代使命的自我担当。这不是手艺，也不是生意，不是奔着发财去的，所以，曾子说：道不弘人，人能弘道，士不可以不弘毅，任重而道远。这种任，不是任命而为，都是舍我其谁的自任之大气魄。
有人说，我就过个日子，有必要学那么多学问，修那么宽的胸襟吗？有。如果你想过的生活名字叫做＂好的生活＂的话。生活不是一个又一个相互隔离的容器，彼此不相交涉，相反，生活是生机勃勃的有机的样态，你不仅身处其中，而且作用于其中。
对于读书人来说则更加如此，能有条件读书，能得读书之志，我相信不是无缘无故的事。背后实际上绵延着使你走在读书路上的母体，源源不断地向你输入宝贵的营养，那里面有先贤，有先祖，有先人，有恩师，有益友，有无数机缘的助力。若说这些都是我一个人的事，不仅枉称读书人，连普通人都不是，直斥为畜牲可矣。
放眼世界，放开读书，这是我们这个时代的读书人该有的心态。能不能读出来，那是才量问题，至少心态要有，努力要有。子贡只能闻一知二，到了晚年才有入室的规模，颜子闻一知十，虽然不幸早死，却已然入室。到了山东曲阜，孔庙旁，步行五分钟即到颜庙，也是圣人。孔庙中，孔子像两侧供奉四位孔门圣人，分别为颜子、子思、曾子、孟子。象有子、仲弓、子夏、子张、后面的董仲舒、朱熹、陆、王，多得很的大贤，才量不及四圣，但也都是了不起的大丈夫，张载横渠先生说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这是中国读书人的胸𦡞气魄。
未战而先怯，这种志都不敢立的胆小鬼，能济得什么事呢。
师父在瑞士讲学，光企业家俱乐部的人就涌来八十多人，听闻此事，我心中赞叹，这样渴望学习他国文化，愿意相互了解，心态开放的民族是可敬的。
二，孟子说，之前的制度中，有世禄的制度用以供养君子。什么叫君子呢？君子就是读书人，传承文化，传播思想，纠偏扶正的时代脊梁，这是君子。同时，也有井田用以安养黎民。这两样是王道政治的根本。世禄从哪儿出来呢？从公田里面出，所以，以世禄为生的君子与以井田为生的黎民，他们结成甘苦与共的命运共同体。由此可见，世禄制度实际上与助法互为表里，应当结合在一起，不能分开。并举才有作用力。可是呢，世禄制度，滕国已经实施着了，但是助法却没有实施。难道说，误以为助法是商朝的旧制，不属于周朝的制度吗？其实，我们周朝之初也用助法，有《诗经·大周·大田》为证，这首诗中，有一位百姓祈祷天公说：＂请雨水浇灌我们的公田，然后泽及我的私田。＂由此可见，周朝用的是助法，因为贡法制度是没有公田私田的，只有助法制度才体现公田私田。这首周朝的《诗》证明，周朝兴盛之时，用的是助法。后来天下分崩，各国使用贡法，就跟前面的亲族百官反对三年之丧一样，搬出来的理由，实际上是已经走样了的＂传统＂。孟子的意见是说，助法是善法，也是正宗的周朝之法，虽延袭的是商朝原有的制度，又有什么关系呢？周朝都不能改变商朝的好制度，难道滕国就不能遵从周朝的好制度吗！就用助法，使世禄制度和助法制度，珠联璧合，双剑合壁，真正发挥出应有的效用。
三．更正错误。
昨天日课中，我说今年是丙申年，丙火申金作用生水，所以，今年雨水多；明年丁火酉金也生水，但是力量小，因此雨水要少很多。
今天大师兄发微信帮助我指出，五行理论中，天干与天干作用，比如说，同样是火金生水，也是同为天干的丙火对辛金相合生水；天干的丙火与地支的申金，不仅没有这个作用，而且也没有合水的关系。
谢谢大师兄，我的学问不扎实，有了错误能马上得到指出和帮助，何其大幸！
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
